山桐子:义是什么?

飞鹤子:义是理应,应该。

山桐子:什么是理应?

飞鹤子:按照道德来说,应该如何如何。

山桐子:那么应该是什么?

飞鹤子:用法的标准衡量,应该如何如何。

山桐子:这么说,义的内涵是要遵循法理。

飞鹤子:是的,这是义真正的内涵。一个有道德的人,所言所行,应该遵循道德和法理,这才是有道德的人。这是义阳的一面,道的一面。

山桐子:人如果没有了义,会如何?

飞鹤子:人没有了义,就会只懂得按照自己的喜好、想法、愿望来说话和行事。自己喜欢说什么就会说什么,想做什么就会做什么。

山桐子:原来放任自己是不义。

飞鹤子:是的,放任自己、为所欲为是最不义的。不义的人往往就是小人,自己想怎样就怎样。

山桐子:人说的“义气”是什么?

飞鹤子:人说的“义气”不是义,那是情。情不是义。人担心失去的、人执著不放的、人想维系住的关系和人情,这些东西就是人说的“义气”。它是人的执著和情,不是道德,不是义。

山桐子:情不是道德。

飞鹤子:情当然不是道德。情是情,道德是道德。虽然人不能没有情,但是也不能因为人有情,就可以把情当成了道德。道德高的人不会执著情,有就有,没有就没有,不执着。

山桐子:这个“理应”的“理”,是什么理?

飞鹤子:“理应”的“理”,指的是正理,是道德。真正的理,是正理。背离正理的理、会使人变坏的理,是歪理、邪理。

山桐子:那么假理是什么?

飞鹤子:假理往往就是人自己的观念。人在他的一生中,会从外界得到各种各样的观念,这些观念人认为都是对的,可是往往都是假理。

山桐子:人把观念当成了真理,那么人如何做到义?

飞鹤子:义不是那么容易做到的。真理是没有私的,带私的其实都是假理。

山桐子:理也有带私的吗?

飞鹤子:是的,人认为的理,往往都是带私的,所以人这里,除了道德之外,几乎没有真正的正理,只有相对的。就是说,私的成分越少的理,他就越高,越接近真理,越接近正理。道德是没有私的。带私的东西,都不能称其为道德。

山桐子:人这里除了道德外,没有真正的正理,那么人说出来的“理应”,如何衡量符不符合义?

飞鹤子:人很难衡量得准确,所以人只能在几个里面选择一个更符合道德一些的。比如说,对于如何对待和处理一件事,你想出了几个办法或几条路后,你应该比较一下,哪个办法或哪条路里面私的成分是最少的、维护自己的成分是最少的、想获取东西的成分是最少的,哪个就会更符合义一些。如果发现自己想出来的东西,维护自己或想获取东西的成分很多,就要想办法去掉那些成分,尽量减少。能这样做的,有这种思考过程的,才是有义、有道德的人。

山桐子:私少的才是义。假如说,当我想出了不同的路的时候,我就应该比较一下,哪条路里面私的成分是最少的,我就应该按照那条路走,这样才符合义。

飞鹤子:是的,用私的多少衡量理的对与错,会比较准确。也只有这样,才是符合义的。如果一个人,想做什么就做什么,根本不衡量里面的成分好不好、想获取东西的想法多不多、维护自己的成分多不多,根本不用道德衡量,这样的人就是不义。

山桐子:想做什么就做什么?这是为所欲为,是放纵。

飞鹤子:小事和人的吃喝拉撒睡这些东西,按照人自己的喜好和习惯来做没有问题,这些也不属于道德的范围,但是涉及到和别人交往、和社会交往的,和大一些的事情的时候,就要按照符合道德的标准来做事,才是义。为所欲为是最不义的。

山桐子:道德不管人的小事吗?

飞鹤子:吃啊睡啊这些东西,当然不在道德的范围内,那是维持身体正常生长的。你种个花剪个草的,也用道德来衡量吗?这样就太极端了,那是人自己的小事。把道德搞到那些小事里去,已经是走了极端了。要着眼于大处,不要着眼于小处,否则就会走极端。走了极端又不符合道德了,因为道德是中庸的,绝不是极端的。但是你说我要买个“沙发”回来躺,这个就不是小事了,需要用道德衡量一下了。什么东西是大事,什么东西是小事,是需要人自己去思考的。

山桐子:有人把据理力争看成了正义,这是怎么回事?

飞鹤子:人认为什么是正义,那是人自己的事,与道德无关。只是正义不是道德说的义罢了。据理力争不是义。据理力争连仁都不符合,谈什么义?仁是一切道德的根本,没有了仁,什么道德也谈不上。

山桐子:为什么人会出现这种错误的认识?

飞鹤子:这是因为人把私的概念理解得太偏了造成的。人以为争利益才是为私,争理是“无私”,这是人无知的认识。理是什么?理是事物的内在因素,是造就宇宙里面各种各样的存在的内在因素。有了理的存在,才能造就各种的利益。

山桐子:理是利益出现的前提条件。人太狡猾了,理争回来了,想要的东西才能争得回来。

飞鹤子:是的,所以争理也是为私的,因为有了理,才会得到人想得到的各种东西。

山桐子:那么有人认为自己是“为真理而争”,这种认识对不对?

飞鹤子:当然不对。真理存在于宇宙中,不需要人去为他争什么,人也不知道真理是什么。人理解到的理,也不是什么真理,只不过是人自己的观念。人争的一定不是真理,而只是自己的观念。

山桐子:人理解到的理不是真理吗?

飞鹤子:不是。真理存在于宇宙中,是会随着法的需要而变化的。但是人理解到的理,存在于人自己的脑袋里,是不会随着法的需要而变化的,所以一定是片面的。并且人理解任何理的时候,会戴着自己各自的“有色眼镜”去理解,会加上自己的观念,所以一定会在某种程度上歪曲了。更何况,这些存在于人脑袋里面的理,不但不会真正对法负责,并且还会随着社会的变化而变化,会随着社会整体观念的变化而变化。所以人理解到的理,永远都只是人自己的观念,而不是真理。不过虽然人理解到的理,只是人自己的观念,但是这些东西是可以在一定的层次、一定的范围内使用的,没有问题。

山桐子:义阴的一面是什么?

飞鹤子:按照人的理做事,做对别人和社会有益的事,维护人的理。人通常说的义,是义阴的一面,德的一面。人通常只看得见人,看不见天在哪里,所以人说的义,是义阴的一面。

山桐子:按照正理做事是义阳的一面,按照人的理做事是义阴的一面,人的理不是正理吗?

飞鹤子:人的理不是正理。正理是阳的,人的理是属阴的。看得到天的理、能使人往天的方向走的理才是正理。道德说的理,是正理。

山桐子:天阳地阴,看得见天的才是阳的,只看得见人的是阴的。

飞鹤子:道德讲的义不是道家讲的那种义,这是不能混为一谈的。道德讲的义是中庸产生出来的义,具备着阴阳两面两种不同的内涵。

山桐子:道家讲的义,是什么义?

飞鹤子:像《三国演义》里面讲的义,是道家讲的义。道家讲的义,遵循的是人的理,属于道德讲的义阴的一面。


 

上一页   回目录   下一页