《中道》

山桐子：之前说过，当极发展壮大到某种成度、开始超出了正常范围的时候，就叫极端，这么说，正常是有一个范围的。正常是什么东西？

飞鹤子：“正常”这个概念，它由两种内涵构成，一个是“正”，一个是“常”。什么是“正”？“正”是不偏，偏了叫“歪”，“歪”就是不正，所以“正”是不偏。而“不偏”是什么？“不偏”就是既不偏左，也不偏右。既不偏左也不偏右是什么？

山桐子：既不偏左也不偏右是中。

飞鹤子：所以“不偏”就是中。而“正”是不偏，所以“正”就是中，或者说中是正。

山桐子：如果说中就是正，而“正常”有正，所以“正常”和中有关。

飞鹤子：不仅有关，而且关系很大。粗略地可以说，“正常”是中产生出来的，“正常”的状态就是中的状态。

山桐子：为什么“正常”里面会有个“常”字？“常”是什么？

飞鹤子：“常”是通常，是事物存在的大多数状态。

山桐子：“常”是事物存在的大多数状态，“正常”表达的内涵既是正，又是事物存在的大多数状态，这么说，事物存在的大多数状态就是正的状态？

飞鹤子：是的。有很多人乱解释什么是“正”，把自己喜欢的东西说成是“正”，自己认可什么就说什么是“正”，自己支持什么就说什么是“正义”，这些行为都是在乱标准。“正”的标准不是人自己定的，而是有一个相对客观的标准，这个相对客观的标准就是“常”。真正的“正”是常，常才是正，这是“正”的正确标准。“正”这个概念有两种不同的内涵，一种是“正负”的正，一种是“正邪”、“正歪”的正。这里说的是后一种内涵。与“负”相比较着说的“正”，是“正负”的正。与“歪”相比较着说的“正”，是“正邪”、“正歪”的正。

山桐子：“正常”是事物存在的大多数状态，而“正常”才是正，“正常”是中产生出来的，这样说的话，“事物存在的大多数状态”是中产生出来的。

飞鹤子：为什么说中是事物之所以产生和存在的根本？就是因为所有事物、所有各种各样不同的事物，它们的大多数状态都是中产生出来的，它们的正常状态都是中产生出来的。而事物之所以能长久地维持着正常状态，也是中在起着作用。人以为世间事物的存在、宇宙的存在，是“自然状态”。这样一个“自然状态”就挡住了许多人的思想，使人很难再往前思考为什么，使人无法再往前思考为什么，因为“自然”了，也就没有“为什么”了， “自然”这个概念，对人的思想产生了一种麻痹作用。是不是真的没有“为什么”了？不是的，而是“自然思想”对人的理智产生了麻痹作用，所以这个“自然状态”里面的“自然”思想、“自然”的概念，是一种愚民思想。现在的人都没有意识到这个问题。

山桐子：“正常”是正，那么“反常”是不是就是不正？

飞鹤子：“反常”有两种不同的状态，一种是“不正常”，一种是“反正常”。

山桐子：“不正常”和“反正常”有什么区别？

飞鹤子：“不正常”是一个静态概念，“反正常”是一个动态概念。“不正常”有时是无意识的，人自己不一定意识得到，“反正常”指的是有意识的行为，是一种主动性的行为、有作为的行为。对于“不正常”，往往只需要纠正它，而对于“反正常”往往需要打击它，因为“反正常”是有意识的行为，有主动性。

山桐子：为什么会有“不正常”和“反正常”这些东西出现？

飞鹤子：事物的发展，是从中庸往极端发展的，当极端发展到超出了正常范围的时候，就开始叫不正常了。也就是说，正常是有一个范围的，当超出了正常范围，就属于不正常。

山桐子：“正常”这个范围，依据什么规定？

飞鹤子：依据道理，道和理。

山桐子：是按照什么标准定的？

飞鹤子：粗略地说，是按照事物产生出来的负作用而定。当事物产生出来的负作用达到了一定的限度后，就到达了“正常范围”的极限，再超出就叫“不正常”。任何事物的存在，都会有一个可以存在的“正常范围”，事物内部的各种参数，都会有一个能够使事物正常存在的正负值范围，当某种参数的值超出了这个正负值的范围的时候，事物就会出现“存在危机”，它的存在会出现危机。所以事物的存在，不是无条件的，而这个条件，就是“正常”。人往往看不起这个“正常”，忽视这个“正常”，因为“正常”叫平常，平常太平凡了，一点也不起眼，所以人往往会无视“正常”。这就是人往往会看不起中庸的原因。虽然中常常会被人看不起，但是中对事物起的作用却是最大而且是最重要的。

山桐子：什么是正常、什么是不正常，有没有一个很清晰的界线？

飞鹤子：这个问题比较复杂，对于不同层面的标准来说，界线会不一样，对于不同的历史时期和不同的情况，界线也会不一样，由于情况非常多变，所以没有一个很清晰的界线。

山桐子：没有一个标准，怎么知道一种事物是否正常？

飞鹤子：人处在某一个历史时期，往往很难突破那个历史时期的总体状态，这是人思想的时代局限性。任何一个时代的人，都会有思想的时代局限性。一个人如果不知道有“思想的时代局限性”这种问题，他就会很容易在时代里面迷失而走不出来。而整体社会也不是一成不变的，整体社会又会遵循着更大范围的理而变。就像地球围绕着太阳转，而太阳又会围绕着更大的范围转一样。人的社会同样是这样，同样存在着大循环和小循环。但是在人的意识当中，人永远只会觉得社会是在“往前发展”，而不会觉得是“循环”。

山桐子：为什么会那么奇怪？为什么人只会觉得是“往前发展”？

飞鹤子：打个比喻，假如把人放进了一个四周完全封闭、但是巨大无比的环状里面，人只能在环状里面往前走，人会知道那是一个循环吗？不会知道，人永远都只会觉得是“往前走”。这就是人的感觉与真实之间的差距。虽然走来走去都是在同一个宇宙里面走，但之前一圈和后面一圈还是有差异的，因为事物永远在发展变化当中，所以也不会是简单的重复。除了有循环这种理之外，还存在着成、住、坏、灭的理，同一个巨大的周期里面，存在着成、住、坏、灭的理，所以理是非常复杂的，而且是变化的。所以如果人的思想跟不上理的变化，人的思想就会被时代硬性地改变。

山桐子：事物发展到最后，一定会走向不正常吗？

飞鹤子：有些会，有些不会。

山桐子：为什么有些会、有些不会？

飞鹤子：当阴性因素从中庸开始往极端发展的时候，有些阴性因素有识别能力，或者是理智强一些，就会打住继续往极端去，会懂得往回返，往回返就是往中的方向走、往正常的方向走，往中的方向走就能逐渐地消除极端，逐渐远离不正常的区域。而有些阴性因素会因为自身的理智不够，当它往极端发展的时候，意识不到前方是越来越极端的区域，它不懂得抑制住自己继续往前走，不懂得回头，于是就会逐渐地越过正常区域，走向不正常。事物的发展过程往往是缓慢的，所以很容易被人忽视，人往往看不见。

山桐子：因为发展太缓慢，所以会看不见？

飞鹤子：是的，只有对中与极的区别很敏感的人、只有心和思想处于极外的人，才会对事物往极端发展有感觉，才会对事物正在往不正常的方向缓慢地发展有感觉，才会对这种发展有警醒。而更多的人由于他们的心和思想处于其中、处于极中，所以对事物缓慢地往极端发展是没有感觉的。

山桐子：事物往不正常的区域发展，会有什么后果？

飞鹤子：会变成不正常。当事物走向了不正常的时候，或者是事物处于不正常的区域的时候，就会相当危险。“不正常”是一个危险的区域，是事物走向最终解体的前期阶段。一旦不正常这种状态得不到扭转，而是变得越来越厉害，或者是时间长了，就会被淘汰。

山桐子：怎么淘汰？

飞鹤子：淘汰极端事物的方式，有千千万万种，有多少种极端，就会有多少种淘汰极端的方法，所以不能说，也无法说，因为情况不同方法就会不同。道的智慧变化无穷，不是人可以估量的。我只是告诉人一个道理，不要以为“不正常”无所谓，那是个危险的区域。

山桐子：道是一种有意识的存在吗？

飞鹤子：你可以说它有意识，也可以说它无意识，因为它不是生命，它没有生命的意识。不管人怎么想怎么看怎么认为，都无所谓，因为道不是生命，道没有人的意识，没有人心，没有情，没有感觉，没有想法。它不会因为你对它有什么态度就如何你，但是反过来说，也不会因为你可怜了、你向它求情了，它就会施恩于你。一句话，它是没有感情的，它不会受任何人心的干扰，所以在人的感觉里面、在人的语言里面，它就成为了“客观”，它就是绝对的客观。

山桐子：没有意识也会有智慧吗？

飞鹤子：道有能力维持着整个宇宙所有一切的正常存在，不管宇宙里面的情况变成了什么，变得如何不正常，道都有能力纠正，你能说这不是智慧吗？为什么宇宙能长久稳定地存在？人以为这种“稳定”是无缘无故的、“自然的”？人以为这种“稳定”不需要维持吗？为什么宇宙里面的事物，能够生生不息？能够死完后再生？能够生尽又死？这种永恒的循环状态能无缘无故就存在？那是不可能的。只不过这个原因，不是宗教讲的伪神，而是道，一种非生命的存在，体现在宇宙里面，就是人知道的无心、无情、无感的客观规律和理。很多人以为，科学把宗教的伪神赶走了，无神论了，所以可以自由了，可以为所欲为了。我告诉你，虽然宗教讲的确实是假的，不存在宗教讲的所谓神，但是宇宙中存在着道，存在着各种规律和理，如果你一意孤行地为所欲为，走向死路，那就是你自找的，谁也救不了你，因为你要反道、反正常、反理性。人的生命不止一次，而人的极端和非理性是会积累的，你毫无顾忌地疯完一世、尽情享受、不要道理，下一世就会比这一世更没有理智，最后非理性的东西越积累越多，最终会把你拖向深渊。这才是真正的理，而不是宗教讲的伪神。