《中道》

山桐子：很多人对“修仙”这种东西很感兴趣，怎么看这种现象？

飞鹤子：“修仙”这种东西，是过去的佛道搞出来的，它其实是假的。

山桐子：为什么是假的？

飞鹤子：因为过去的佛道搞出来的所谓“修炼”、“修仙”等东西，不管它们的名堂叫什么，其本质都是一样的。

山桐子：什么本质？

飞鹤子：为私的本质。

山桐子：过去的佛道搞出来的“修炼”，其本质是为私的？

飞鹤子：是的。它们的所谓“修炼”，为的都是个人得到某种别人没有的本事，或功能、或长寿、或小世界、或地位等等，它们都是为了得到个人的荣华富贵、地位和本事，而不是为了人和社会，不是为了宇宙。这种东西不是为私是什么？不管它们把自己的所谓“修炼”描绘得如何“神圣”，都掩盖不了它们为私的本质。为私的“修炼”是假的，只会得到一时的本事和地位，最终什么也得不到，得不到根本的东西。

山桐子：什么才是根本的东西？

飞鹤子：智慧。得到智慧才是根本的，得到一时的本事和地位是假的，最终都会失去。

山桐子：为什么为私的“修炼”得不到智慧？

飞鹤子：只有得道才能得到智慧，智慧是道产生出来的。而什么叫“得道”？道产生出来的东西是什么？什么是与道关系最大的东西？就是道理。道理就是道最直接产生出来的东西，那么什么才是“得道”？就是得到道的东西，也就是道理。所以明白道理才是真正的得道。过去的所有所谓的“修炼”，它们都不是教人明白道理，不能使人明白道理的，叫什么“得道”？道理才是道的东西。不明道理，怎么可能有智慧？得不到智慧，叫什么“得道”？

山桐子：为什么过去存在那么多为私的“修炼”？

飞鹤子：因为过去在“人”那个层面没有了真道，所以人不知道公与私的差别，人的意识中没有公与私的意识。举个例子，在过去的道德里面，即使是孔子说的道德，里面是没有公与私清晰的概念的，孔子也没有讲关于公与私的理，整个社会也没有公私的标准。为什么没有这种标准？是因为没有了真道。

山桐子：在人的意识中没有公私的标准，会产生什么后果？

飞鹤子：会产生非常严重的后果，社会的资源很容易被垄断，世家大族容易滋生，豪强地主很容易出现，“修炼”成为了一种追求私利的途径。你看过去的古代社会，“世家大族”这种东西非常厉害，非常多，历朝历代从来没有断过，《红楼梦》描写的就是这种“世家大族”。到了现代社会，“世家大族”这种东西被清除了，现在的家庭都是小家庭，没有了“世家大族”这种东西。为什么要清除“世家大族”？因为这种东西私很重，对社会资源的垄断很厉害，人也会被这种东西严重地困住，过去家族的长辈，对后辈拥有很大的权，这种东西对人是一种严重的思想束缚。每个人长大后都有权独立地走自己的路，每个人长大后都应该独立地走自己的路，而不是被家族捆绑。由于过去的社会资源被高度垄断，所以平民的生活很苦，辛辛苦苦劳作一辈子依然很穷，由于劳作占用过多的精力和时间，人无法从劳作之余把思想解放出来，思想被生活所困，就无法思考道理而得到智慧，古代社会无论东西方都是这样，所以到了现代这种状态被彻底推翻了。现代社会能够得到这种改变，得益于近现代东西方各种社会革命家的付出，这是不能否定的。

山桐子：原来没有公私标准的社会会如此黑暗。

飞鹤子：由于古代社会人的生活很苦，所以佛的势力滋长得很快。

山桐子：人苦了，佛的势力就能滋长？为什么会这样？

飞鹤子：因为人渴望有好的生活，于是会有很多人愿意跟佛走。为什么佛总喜欢用“苦海”这种说辞来拉拢信众？就是因为人的生活很苦，人的苦被佛利用了，所以佛不会管人的社会的死活，人越苦，它越容易得到信众。不是有佛的人教信众不要管人的社会吗？佛这种东西只想从人这里捞人走，它们从来不理人的社会，过去的佛道都是这样，它们贬低人的社会为“世俗”，好像它们就是“高人一等”，它们从来不帮人治理社会，它们的私心很重。为什么我一直否定老子的地位？为什么那些佛等势力想抬高老子的地位？就是它们想和我对抗，企图维护它们过去的阶层垄断、知识垄断，企图永远踩低人的社会，以保住自己的“高人地位”和“高人光环”，它们想永远做它们的“人上人”。那些所谓的“高人”结党，抱成一团维护它们的阶层利益。它们如何看不起人和人的社会，过去的所谓“许由洗耳”就是典型例子，佛对人的鄙视就更露骨了，公然搞禁情禁欲，称道德为所谓的“人的道德”，称人为所谓的“常人”。我要把它们过去的地位打下来。

山桐子：它们怎样结党？

飞鹤子：过去的所谓仙人、道人，喜欢搞诸如“云游交友”、“神仙聚会”等等这种东西，互相吹捧，这种东西就有点像现在有些富豪喜欢搞富豪聚会一样，这是那些人维护和稳固自己的地位和阶层尊贵的一种方式，是人在搞阶层友好关系、在搞阶层垄断。人一旦维护自己的阶层，私就会变重，私重了就会失去对社会公理的责任心。孔子是当时第一个把道理教给普通人的人，开启了“有教无类”，打破了过去的知识垄断。过去人的社会不管如何混乱，它们也不管，因为只有人“低下”了，才有它们的“高贵”，只有人“无知”了，才有它们的“高人”。它们抹黑人的社会和人的政治，不让人辩理辩对错，它们把人辩理上的对错和政治抹黑成“恶”和“争权夺利”，讲所谓“上善若水”，把自己伪装成所谓的善，却置人的生死于不顾。我在讲理，它们就在那里和稀泥、讲所谓的“善”，好像我讲别人的不对就是我对人“不善”。对错要不要分辨？好坏要不要分清？那么我在讲什么是好什么是坏、指出那些人的不好的时候，它们却用所谓的善来抹黑我、说我不善。它们是不是在搅浑那潭水？它们不要对错，只要“善”，什么意思？不讲对错的所谓“善”能是真善吗？不讲理的所谓“善”是什么东西？它们强调不讲理的所谓“善”不正正是因为它们什么理都没有了、只剩下所谓的“善”、所以它们才讲“善”吗？它们自以为“清高”，自以为“圣洁”，贬低人，置人的社会于不顾，搞阶层垄断、知识垄断，企图永远做“人上人”，它们的私心有多重，它们的所谓“修炼”有多虚假？可想而知。我就是来纠正各种歪理和乱象的，我怎么可能不说人？我纠正歪理和乱象，却被它们说成是“邪恶的”。现在不是有很多人公然骂现代中国吗？这些人只承认古代的中国，不承认现代中国，这些公然骂现代中国的人背后的势力，不就是它们吗？为什么它们只承认古代中国而不承认现代中国？是因为古代中国有很多它们的东西，它们在古代中国有很高的地位，现代中国把它们的东西全部推翻了，把它们的神坛地位推翻了。它们以所谓的“道德败坏”来否定现代中国，这只是它们的借口，它们从来都是鄙视人的道德、不要人的道德，它们又怎么可能真正关心人的道德是否败坏？鄙视道德的它们为什么会批评“道德败坏”？不是很奇怪吗？它们批评“道德败坏”不是因为它们真的关心人的道德，它们关心“道德败坏”是假，否定现代中国是真。它们独自尊大，以自己为标准，它们想永远高高在上地骑在人的头上，想永远受人膜拜。那些佛长年累月地让人拜自己，从来不觉得羞耻，它们的心已经肥大到何种程度了？人不是它们的奴隶，它们有何资格受人的膜拜？它们受人膜拜为何不觉得羞耻？人不是它们的人，人的社会也不是靠它们产生出来的，它们有何资格受人的拜？

山桐子：为什么说它们不要道德？

飞鹤子：它们为什么在已经有道德的情况下，还要搞另一套标准？这不是很清楚吗？它们不要道德，它们要搞另一套标准。

山桐子：确实很奇怪，它们既然已经不要道德了、鄙视道德了，还干嘛骂“道德败坏”？逻辑不通。

飞鹤子：所以说它们骂“道德败坏”只是借口，否定现代中国才是真的。

山桐子：过去的所谓“修炼”，是为私的东西。将来这种为私的“修炼”还会不会存在？

飞鹤子：不允许这种东西存在。真道已经出现，标准已经出现，将来的修炼，不能为私地存在。

山桐子：如何才是不为私？

飞鹤子：人随着道德水平的提高，随着明白越来越多的道理，人的智慧会增加，而人智慧的增加，不是给人谋取私利用的，而是给人为人的社会造福而存在的。举个例子，孔子教会了他的学生很多道理，他的学生学完后，会去做官，管理社会，用自己得到的智慧造福社会。这种修炼才是我要的，而不是个人得到了本事之后，不管社会了，得到了所谓的“高人”和“神佛”的地位后高高地骑在人的头上。在将来，为私的所谓“修炼”，是得不到地位和智慧的，不可能得到什么。

山桐子：为什么为私的会得不到智慧？

飞鹤子：有些人以为，道德和智慧是完全不同的东西，以为道德和智慧是分裂的，以为可以不要道德而得到智慧，这是他们的痴心妄想。人的智慧绝对地和人的道德是挂钩的，没有道德的人，不可能有真正的智慧。其实过去的所谓“修炼”，它们得到的也不是智慧，而是本事。而人往往是分不清什么是智慧、什么是本事的，看见它们有本事了，就以为它们有智慧。过去的混乱，会随着真道的出现而逐渐消亡。

山桐子：本事和智慧有什么区别？

飞鹤子：本事只需要那个人有一点根基，然后靠炼或练就可以得到，但是智慧不是可以靠炼或练而得到的，智慧的得到必须靠道，有道才能有智慧。虽然有本事的人往往不是坏人，坏人连本事也不会得到，但是有本事的人不是智者，有本事的人是精英。精英不会是智者，智者也不会是精英。过去是精英垄断了社会，真道没有了。

山桐子：将来的社会，会真正地存在公与私的标准吗？

飞鹤子：是的，在道德里面，公与私的标准会非常清晰，不能再像过去那样混帐。社会的资源，不能再被精英豪强垄断，人的生活要普遍得到提升，每个层次都要这样。当佛在人中失去话语权后，佛就没有机会再从人那里捞走人和资源，它们会逐渐变成穷人，最终会因为太穷而使整个佛阶层逐渐消失，没有了佛这种阶层，它们只能走下神坛，变成普通人。随着每个层次真道的逐渐出现，佛这种东西会逐渐消亡。

山桐子：这么说，过去的所谓“修仙”、“修炼”会变成子虚乌有的东西。

飞鹤子：是的，过去的那些东西，对人和人的社会没有任何好处，那些人得到了本事后，只会永远骑在人的头上作威作福，成为豪强，搞各种垄断。将来的人的修道，得到的智慧和本事，全部要用来造福人的社会，为社会的稳定和可持续发展贡献自己的智慧，做不到为公的就不要修，做个普通人，依靠着社会的大环境来明白道理，而不是主动地思考和寻求道理。普通人因为是依靠社会的大环境明白道理，所以只能跟着社会走，无法与那些主动思考道理的人相比，无法在社会大众没明白之前自己先明白，所以智慧会比主动思考道理的人少。将来的修道是为公的，所有从我这里学到道理和得到智慧的人，将来回到你们自己的地方，都要在你们自己的地方为社会贡献自己的智慧，这是我对人的要求，对所有在我这里学到道理和得到智慧的人的要求。不止这里有人，哪个层次的人都是人，都有人的社会，人离开这里后，都会回到自己原来的地方。我会把我的智慧教给愿意学的人，但是你们学成后，将来回到你们自己的地方，也要像我这样，把自己的智慧贡献给你们的社会，做官、做师长等都可以，只要能够对人和社会的稳定和可持续发展有帮助的途径，都是好的。这种修炼才是有道德的修炼，而不是过去的佛道搞的那种为私的东西。学医者学成后不就是为人医病吗？学道理同样是这样。

山桐子：为什么人的社会那么重要？

飞鹤子：人是宇宙的基石，每个人都是宇宙的细胞。人的社会能够稳定地存在，宇宙才能稳定存在，人是宇宙的命脉。有句话叫“天人合一”，我再告诉人另一句话，叫“神人一体”。不管是“天人合一”，还是“神人一体”，都在告诉人一个道理，就是人很重要，人和天的关系很大，人是宇宙至关重要的存在。人如此重要，那么道德重不重要？当然也就很重要，因为人重要，所以道德重要。过去的所谓佛道，它们看不起人，它们践踏人，它们的罪很大，它们觉得自己有本事，就看不起没有本事的人，看不起人的社会和道德，这是它们的所谓“修炼”带来的恶果。这样的所谓“修炼”，要它何用？越修心越大。

山桐子：过去的所谓“修炼”，会使人看不起道德？

飞鹤子：是的。在他们那种人的眼里，孔子没有“仙气”，是“俗人”，老子有“仙气”，是“高人”。虽然孔子说的道德只是道德的表层，说不到道德的根本，但是孔子建立了“道德”这个概念，这是很重要的，不是说孔子有多大的智慧，也不是说孔子说的东西有多重要，而是孔子的方向是对的，老子的方向是不对的，这才是关键。佛之流把道德称之为“人的道德”，俨然一副它们不是人的所谓“神佛高人”的姿态，好像只有人需要遵循道德而它们不需要遵循道德一样，好像它们成为了“法外之人”一样，它们的心已经膨胀到何种程度了？它们的道德水平配得上它们的地位吗？配不上。它们把本事抬到神坛的位置，把道理踩在脚下。它们如此看不起道理，它们如此看重本事，我什么本事都没有，我只有道理，我就用道理把它们打下去，看它们还要不要小看了“没有用的道理”。

山桐子：仅凭道理就能把它们打下去？

飞鹤子：它们之所以敢无视道理，是因为它们不知道“道理是什么”。