《中庸之道》

山桐子：只要不走极端就做到中庸了吗？

飞鹤子：严重偏离了中庸才会走到极端上，偏离中庸不那么严重的时候，还不能算走到极端。

山桐子：这么说还没算走到极端的时候，也有偏离中庸的。

飞鹤子：是的。最理想的中庸是刚好在中间。什么是中间，《中庸》里面有这样一句话，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。意思是，为人处世时，喜怒哀乐都没有生出来，是“中”。喜怒哀乐生出来了，但是都能有节制，是“和”。好人基本上都是处于“和”的境界，只有圣人才能达到“中”的境界。

山桐子：对于人来说，“和”已经是很好的了。“和”其实是达不到“中”。

飞鹤子：孔子说的中庸是“喜怒哀乐之未发”，是一个很高的境界，普通人是达不到的，不过可以逐渐地往那个方向努力，就能提升。

山桐子：为什么往中那个方向努力，就能提升？

飞鹤子：人为什么会有喜怒哀乐？是因为人执著利益，对利益越执著的人，喜怒哀乐就会越浓重。利益之心淡泊的人，别人伤害了他，他不会生气，得到了好处，也不会像别人那样欢喜。这种人才能达到中那个境界，喜怒哀乐都不生出来，不管遇到什么事，心态总是那么平和，不是装出来的，而是真正的平和。

山桐子：这个“中”和人说的“抑制”有关系吗？

飞鹤子：人说的抑制是人在努力做好人的状态，不是喜怒哀乐都没有生出来，而是喜怒哀乐生出来了，在抑制住它，不让它膨胀，是强忍。孔子说的中不是强忍，也不是抑制，是说喜怒哀乐都没有生出来才是中，是告诉人什么是中，不是告诉人怎样抑制。不是生出来了再去抑制它，而是根本不生出来。

山桐子：达不到不生出来怎么办？

飞鹤子：人达不到中的境界，就要思考为什么自己出现了这些状态，找到导致自己出现这些状态的原因，把人心修正，逐渐这样不断发现问题，不断修正自己的心，最后就能达到中。

山桐子：发现问题要找原因。

飞鹤子：是的，提升是一个逐渐的过程，不好的东西是慢慢去掉的，去掉多少就能提升多少，所以人的努力是不会白做的。当身体里各种强烈的心和自我的心越来越少的时候，就能逐渐达到中的境界，遇到事不会动心。所以中不是强忍，而是告诉人哪里是中，什么状态是中。当人达到了中的境界，其实层次已经相当高了，已经不是人的状态了，到了那个时候，人自己也就什么都明白了。

山桐子：中不是抑制，“抑制”这种东西好不好？

飞鹤子：任何东西都有好的一面，同样也会有不好的一面，所以任何东西都不能极端。不能过分抑制，也不能完全不抑制，恰到好处才是最好的。而且要看具体情况、具体的人而定，有些情况、有些人可以抑制多一些，有些情况、有些人可以抑制少一些。僵化是观念，理是不僵化的。

山桐子：为什么人要不动心才好？

飞鹤子：人为什么会动心？是因为人被情所带动、被利益之心所带动。当人被利益之心和情带动时，人是最不理智的，人就会越来越执著那些东西，越陷越深，再也没有出路了，再也回不去了。

山桐子：人的动心原来那么可怕。

飞鹤子：现代社会有很多变异了的观念和歪理，赞美动心、赞美心多，很多观念已经完全背离了传统，有这些变异观念的人会认为人要“动心”才好。孔子教给人的是中庸，告诉人要“中和”，要不动心不动气，即使动了心也要有节制。这才是人的正路，而不是现代变异了的观念。

山桐子：人的情和利益之心有什么关系？

飞鹤子：利益心重的人情也会重，情重的人往往利益心也会重，它们只是从不同角度讲出来的东西。情是心产生出来的。虽然人不能没有情，也不会没有情，但不是情越多越好，这是两个不同的概念，有不等于多，有也不等于越有越好。中庸是讲究淡的。我这里说的是修道和提升，对于不修道的人不是这个概念，不要把我这里说的标准当成了所有人的标准。不修道的人的标准不是中庸、不是淡，而是和、是有节制、是道德。

山桐子：为什么情重的人利益心也会重？

飞鹤子：情是利益的另一种表现方式，情是心发出来的东西，心想要什么就会对什么产生情，心觉得什么好就会对什么产生情，而心想要的东西对于心来说就是心的利益。我这里说的“利益”是一个广义的概念，不是通常指钱那么狭隘的内涵，而是心想得到的东西。情是心的感受，注重心的感受的人会注重情，而利益就是会给人的心带来好的感受的东西，那么看重自己心的感受的人一定会看重利益。我说的“感受”包括的范围可很大，不是人通常认为的“冷、热、饿、饱”等等这些单纯是身体上的感受。这里的“感受”更主要是指精神上的，精神上的“感受”才是真正的感受，身体上的那些根很浅，肉身没了就没了，可是精神上的那些会随着转生一起走，不是死了就没了的，所以精神上的那部分才是根本的东西。

山桐子：这里说人注重的“感受”，主要是指精神上的那部分？

飞鹤子：是的，这部分才是真正影响一个人的层次的东西。比如说人的“伤心、难过、高兴、喜欢、享受、自尊、自我”等等这些东西，才是人根本上的阴的部分，我们说的人的“感受”基本上指的都是这部分精神上的东西。精神上的这些东西越强大、变化幅度越大、需要量越大的人，阴就会越重，利益之心就会越重，这是一定的。

山桐子：那么不看重感受是什么？

飞鹤子：不看重感受的人利益心就会淡泊。但是人不要理解歪了，不看重感受不等于就可以伤害别人的感受，不看重感受只是自己不看重，自己不看重是因为自己想提升，自己不看重绝不等于就可以伤害别人感受。

山桐子：伤害别人感受是做坏事。

飞鹤子：为了自己的利益而伤害别人的感受是恶，为了自己的利益而保护别人的感受同样也是恶，都是人在谋私，谋私是恶，人一旦恶多了，层次就会下降，这是一定的，所以从根本上说，看重自己感受的人往往是处处要为自己谋利益的人、处处都要谋私的人，这样的人就是恶人。我说的“恶”，和人通常理解当中的“恶”不是同一个概念，我说的恶是因为私心而产生出来的，人通常理解当中的恶指的是发怒、伤害和攻击别人。但是发怒和攻击别人有时候不一定是因为私心，有时候会因为维护公理和正理，所以人说的恶是不准确的。而有很多恶表面上是善的，根本不发脾气也不会攻击别人，所以如果用人说的恶的标准衡量，根本衡量不出那种表善内恶的东西。表善内恶的东西比普通的恶更坏，因为它能欺骗人，人很难分辨。

山桐子：人要向中庸，不能恶。

飞鹤子：恶就不叫中庸了，无恶才叫中庸。产生恶根本的原因是私心，维护自己和抬升自己。心有公私之分，有各种各样的，所以不能一概而论，不是所有心都不好。我不是要人没有私心，不是说这个概念，而是在说标准，不要歪曲理解。什么叫标准？标准不是人，标准是方向，就像导航的标杆一样，告诉你哪个方向是对的，是这个概念。中庸是一个方向、是标准，而不是说叫人成为绝对中庸。标准是标准，标准不是人，人是成为不了标准的，不要混淆“标准”和“人”这两个概念。

山桐子：中庸的最高境界是什么？

飞鹤子：“无”。什么都没有，无恶，无任何不好的东西。

山桐子：喜怒哀乐是恶吗？

飞鹤子：喜怒哀乐其本身不叫恶，但是它们是从人的恶那里长出来的，它们的出现是因为人有不好的东西。为什么会“喜”？是因为人想要的东西、或情或利益得到了才会喜，为什么会“哀”，是因为人害怕失去情和利益，或因为失去了情和利益而感到痛苦，或者感受被伤害了而痛苦。那么这一切不都是因为人执著利益和感受造成的吗？所以喜怒哀乐这些东西之所以产生，是因为人执著了利益和感受。有了执著，就有了不好的东西。

山桐子：为什么人执著感受也是不好的？

飞鹤子：人的一切私心都是因为人执著自己的感受而产生的。人的贪、争、抢、欲，等等所有不好的东西全是因为人执著自己的感受而最终导致的。

山桐子：喜怒哀乐是人的情。

飞鹤子：不执著自己的心，才能提升层次，才能达到不败。孔子还有一句话，也是人很难真正明白的，孔子说，“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。”

山桐子：孔子说这句话的意思是什么？

飞鹤子：孔子是说，君子达到了中庸的境界，不需要奖赏，民众就会听从，不需要动怒，民众就会畏惧而不敢做坏事。

山桐子：为什么会这样？

飞鹤子：一个人如果达到了中庸的境界，没有了不好的东西，人就会听从他的话，并且不敢做坏事，不敢在他面前做坏事，即使想做也只敢偷偷做。因为高为阳、低为阴，无为阳、有为阴，无高有低，有对无有着天生的畏惧，心对神有天生的畏惧，所以低层生命对高层生命、心对神的畏惧是与生俱来的，只要境界有差异，就会那样。没有了不好的东西，境界就高，那么身上有不好东西的人、心的本身，也就是境界低的人会畏惧境界高的人、畏惧干净的人。

山桐子：不够干净的人会畏惧干净的人，是不是因为干净的人会显出他的不干净？

飞鹤子：可以这样理解，不过更准确来说，是宇宙的法在起的作用，就像犯了罪的人一定害怕法律一样，这种作用是生命无法抗拒和改变的，就像拿棍打你你一定会痛一样，无对有具备着与生俱来的杀伤力。肮脏的人为什么会肮脏？是因为他背离了道、背离了标准，往与道相反的方向走，所以叫“背道而驰”。是因为他执著利益、执著自己的心和感受，那么背离了法的心就会畏惧法。会畏惧法的心还不算什么，我们只是说会出现这种情况，最坏的心，是不会畏惧法的，而是会挑战和对抗法，这种心才是最不好的，所以我不是在指责畏惧法的心。畏惧法是所有私心的共性，生命也不会没有私心，多多少少都会有，因为生命需要生存，需要维护自己，所以是没什么好指责的，我只是说有这种情况。只是如果谁想提高，想修道，就需要去掉私心，尽量地减少，所以这里说的是修道的标准，不修道的人只要不破坏标准和正理，我都不管，你尽管按照自己的意愿走自己的路。败坏到连法都不畏惧的心，才是被清除的对象，底线其实是相当低的，普通人很难到达这种最坏的底线，所以心能够生存的范围是相当大的。私心怕见光，之所以怕见光，就是因为畏惧法。越符合法的心会越干净、越没有畏惧法的感觉，所以不怕见光。善不是保护别人的感受，善是考虑别人感受、不主动伤害别人感受的同时舍弃自己的执著，仅仅只是考虑和不伤害，而不是保护。保护是极端的东西，是人的观念和执著。

山桐子：执著自己的感受是人的私心。

飞鹤子：是的。人其实不知道什么才是真正的“自私”，人以为帮助一下别人就是“无私”，人的认识太肤浅了。人要做到“无私”，要不怕别人伤害自己、不会保护自己、不执著自己感受、不为自己而追求什么，这样的才是真正的无私。这是最纯净的境界，只有达到纯正的境界才能处于不败之地，生命才能得到永恒，“水至清则无鱼”，只有达到纯净的境界，败坏物质才滋长得慢，生命才会永恒。人有了执著，就有了私。人只要私少一些、执著少一些，层次就会提升，私和执著越少层次就越高，这是生命提升最直接的路。

山桐子：不执著自己感受的，私就能减少。

飞鹤子：是的。为什么中庸如此强调要平和，就是教人不要执著感受、不要执著自己的心和喜怒哀乐。只有这样私才能减少。

山桐子：不动心那么厉害，能体现一个人境界高。

飞鹤子：因为只有干净了才会真正的不动心，而不是强为的，不是人装扮出来的壳。

山桐子：怪不得有句话叫“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子是不动心的，小人是动心的。

飞鹤子：是的，这是孔子说的，也是中庸之道里面产生出来的理。君子之所以能够坦荡荡，是因为没有私心少，因为私心是怕见光的，私心少就没有了怕见光的感觉，才会有坦荡荡的状态。从孔子这句话可以看到，孔子说的君子的标准其实也是私心少，只是孔子没有如此明确地指出“私心”这个概念，而是形容君子的状态。而我是明确地告诉人真正的原因，不只是告诉人状态。只有真正做到了心少才能堂堂正正。小人心多，所以什么事都会动心，所以小人的内心世界是阴暗的，怕见光的。上面说的这些是孔子教给人的中庸之道，与我们后面要说的中庸之道会有些不一样。

山桐子：孔子说的中庸之道会比较容易理解吗？

飞鹤子：孔子说的中庸之道是基础的，是人要提升自己必须先走的路。我们说的中庸之道层次会更高，是在孔子说的中庸之道的基础上再往高延伸。如果一个人从来没有提升过自己、没有修过道、刚刚起步，一定要先从我刚才说的那些方向做起，往孔子说的君子的方向走，也就是私心少，学孔子说的中庸。是孔子说的中庸，而不是孔子说的其它什么“仁义礼智信”等等。首先要做到孔子说的中庸的那种标准，就是“喜怒哀乐之未发，谓之中”，性情平和、温厚，恶气很少。只有达到了这种境界，才能再学我们后面说的那种中庸之道，这是一定的，不能贪图一步登天，否则害的就是自己。基础没打好，是上不去的，非要上，就会走歪路。

山桐子：为什么不是孔子说的“仁义礼智信”等等那些东西？

飞鹤子：孔子说的“仁义礼智信”等等其它东西，不是给人提升用的，对提升没有帮助，只是给人做好人用的。孔子说的所有东西里面，只有中庸才是对人提升有帮助的，就是“不极端、淡、取中”。