《中道》

山桐子：任何一种“好”都成为不了标准。

飞鹤子：任何一种“好”都成为不了最终的标准，换句话说，就是任何一种“有”都成为不了最终的标准，只能成为局部的、或者是时效性的标准，而且某种“有”什么时候能够成为标准，可以做多长时间的标准，也是“没有”决定的，所以“有”的权是“没有”给它的。“没有”才是衡量性与质的最终标准。被衡量的事物，它的性质与零比较得到的值，决定了它的位置。换句话也可以这样说，某种东西它是什么，就是用它与相对的零比较，看它比相对的零多了什么出来，多了什么出来它就是什么。

山桐子：比零多了什么出来，它就是什么，这样衡量事物听起来好像很简单。

飞鹤子：是简单，但却是最根本的理，而人违反的往往也就是这个最简单的理。

山桐子：人怎样违反这个理？

飞鹤子：人往往不以零作为标准，而是以自己作为标准，以自己的感觉、见识等作为标准来衡量事物，衡量别人。换句话说，就是把自己当成了零点，以自我为中心。

山桐子：以自我为中心就是把自己当成了零点？

飞鹤子：是的。真正的中心，是零点，是各种极的中间，而不是任何的某个人，或某种特性特质。任何的某个人，他都会有某种或某几种偏向、偏好，他的思想和观念都会有某种偏向，所以都不是零点，都不是真正的中，所以都成为不了最终的标准。而“以自我为中心”就是把自己当成了标准和零点，所以“以自我为中心”是错的。但是很多人衡量事物是以自己为中心为标准来衡量的，人只知道这种行为叫“以自我为中心”，不知道“以自我为中心”的真正原因是人把自己当成了零点。

山桐子：人把自己冒充成标准来衡量事物，叫做“以自我为中心”，但是为什么很多人把“要别人围着他转”叫做“那个人以自我为中心”？

飞鹤子：这是因为人理解事物往往根据的是表面现象。从现象上看，“以自我为中心”表现出来的现象，是“要别人围着他转”，所以人就把这种现象称之为“以自我为中心”。可是什么是“围着他转”？就是他把自己摆在了权力的最高位，而“权力的最高位”原本是属于谁的？原本是属于零、属于中的，所以他把自己摆在了权力的最高位，意味着他窃取了零和中的权，换句话说，就是他把自己当成了零点。

山桐子：原来是这样来的。为什么权力的最高位原本是属于零和中的？

飞鹤子：零是标准，而中就是零，零和中都是标准，零和中是同一个存在，只不过是从不同角度讲出来的概念。什么是标准？标准意味着什么？谁是标准意味着谁就是法。这里说的“法”的概念，不是人通常说的那个法律的“法”，而是道讲的法，是道那个层面讲出来的概念，是抽象无形的概念，而法律的“法”是有形的概念，是看得见的东西。法是什么？法代表着的就是权，衡量事物好坏的权，决定着事物能否存在的权。任何事物的出现和存在都不是无条件的，而这个“有条件”意味着“出现和存在”背后有权的因素存在，这种“权”表现出来的形式在人的语言里面它叫“合理”，合理才能出现和存在，不合理就出现不了。相对的标准拥有相对的权，最终的标准拥有最终的权，零和中分别有相对的和最终的。零和中拥有的权是天然的、绝对的，没有任何人或生命可以推翻得了，这种权是无形的权，而不是人中的政治权和管理权等等有形的权。人能推翻的权属于有形的权，无形的权人触碰不到，推翻不了。

山桐子：零和中拥有无形的权，零和中是否会拥有有形的权？

飞鹤子：不拥有，不可以拥有，不可能拥有。如果一个人他拥有着有形的权，他拥有着有形的权的那部分生命和意识一定不是零和中。

山桐子：拥有着有形的权的那部分生命和意识一定不是零和中，而零和中才是标准，这么说，拥有着有形的权的那部分生命和意识不能把自己的思想当成所有人思想上的标准。

飞鹤子：是的，这就是为什么政教不能合一的真正原因，这就是为什么政教合一属于邪教的真正原因，因为有形的权不是真正的中，有形的权不能把自己当成别人思想的标准，有形的权只能成为别人行动上的标准，而不能成为思想上的标准。

山桐子：零才是标准。零是什么思想？

飞鹤子：真正的零不是思想，什么思想什么理论都不是，这才是真正的零，任何思想和理论都不是真正的零。

山桐子：什么思想什么理论都不是，那是什么东西？

飞鹤子：什么东西也不是。

山桐子：为什么有些人会以自我为中心，而有些人不会？

飞鹤子：人是道产生出来的，人对道天然地都有很强的感觉，但是随着人在自己的生命历程中，心不断地膨胀后，人离道就远了。心属阴，道为阳，心膨胀后人离道远就变成了阴盛阳衰。阴盛阳衰后，人因为离道远了，对道就会失去了感觉，于是人就会以自己作为标准，而不再以道作为标准，这时候表现出来就是以自我为中心，以自己作为标准来衡量别人，而不是以零作为标准。

山桐子：这么说，没有以自我为中心的人，是离道比较近的人，他们对道有感觉，所以不以自我为标准，而是以道为标准。

飞鹤子：是的。以道为标准，也就是以零为标准，也就是人常说的“客观”和“中肯”。“零是标准”是道的根本，不管人如何不理解，都无法改变这一真理，它的真实性是任何人都改变不了的。你能改变纯水才有资格衡量所有其它的水这一事实吗？改变不了，那么任何人也就都无法改变“中才是最终的标准”这一真理，它的真理性是永恒的。由于人是道产生出来的，所以在人的潜在意识中，对“零是标准”天然地有着最深刻的感觉，所以人对“以自我为中心”这种行为普遍地都会有厌恶的感觉，只是人的表面意识说不清，不知道自己的这些感觉是什么、从何而来，说不清不等于没有感觉，人对道都有感觉，人对道的感觉刻在了人的意识深处。“以自我为中心”这句话，是用来指责那些把自己当成了标准，把自己当成了权力中心的人，从正面看“中心”就是中间和零，中国文化是以中作为标准产生出来的。“中国”为什么有个“中”字？为什么不用其它字？“中原”、“中华”、“中庸”等等，“中”字贯穿着整个文化里面的思想的标准，“中肯”、“中正”、“中直”、“中和”、“中流砥柱”、“适中”、“折中”等等，中国文化思想的标准里面到处都有“中”字，而这个“中”字从古到今延续下来，从来没有断过，这正是在告诉人，“中”是中国的根。很多人都知道“中”字在中国文化里面的地位很特殊，但是人不知道为什么，不知道“中”真正的内涵。人只知道“中庸”，不知道“中”，而且人对“中庸”的理解也是很肤浅的，只知道“不偏不倚”和“中正平和”，以及“适中”等等这些内涵，不知道中庸里面标准的内涵，所以人不知道中庸和中真正的关系是什么。纯粹偶然是产生不了事物的，一切都有内在的必然性。为什么中国文化和“中”会有如此千丝万缕的关系？这难道仅仅是儒家一个“家”能搞得出来的吗？为什么老子也讲“大象无形”？“大象无形”和“中”有什么关系？所有这一切，只有中道能解得开。老子讲的东西，只是现象那个层面里面的东西，而中讲的是标准，是现象里面的原因，这里面的距离，是天差地别的，这就是为什么老子的东西成为不了中国文化的主体思想的原因。孔子虽然提到了中庸，但是孔子没有说中庸是什么，而人又需要明白中庸是什么、中是什么，这就是为什么到了近代孔子在思想上的地位需要被推翻的原因。这些都是人不知道的。