《中道》

山桐子：零才是标准，事物比零多了什么，它就是什么。

飞鹤子：这个“多了”的概念是很重要的，数轴上除了零以外的其它所有位置，都是比零多了东西。

山桐子：数轴上有正数与负数两种不同的数，都是因为比零多了东西吗？

飞鹤子：是的。

山桐子：正数比零多了东西，这个容易理解，为什么负数也是比零多了东西？

飞鹤子：正数是因为比零多了正的因素，所以它是正数。负数是同样的道理，负数是因为比零多了负的因素，所以它是负数，零才是东西最少的地方。正数与负数都是比零多了东西，只不过正数是比零多了正的因素，负数是比零多了负的因素。

山桐子：但是在人通常的认识当中，负数是因为比零更少，所以是负数，这是怎么回事？

飞鹤子：那是人站在正数的角度来看待负数，从而得到的认识。换句话说，就是站在一种“有”的角度来看待另一种“有”，这样就会带着偏见，所以人对负数的那种理解是一种偏见。

山桐子：为什么那是站在正数的角度看而得到的认识？

飞鹤子：打个比喻，比如说有个人，他自己是数轴上的6，也就是说，他站在了数轴上面的6那个位置上，在他的视角当中，在他的感觉当中，他会怎样理解数轴上的其它数？他会觉得，右边的数，像7啊、8啊等这些都是比我多的，而左边的数，像5啊、3啊等，都是比我少的。他的这种认识会导致他产生出他坚信是对的观念，就是觉得右边是多的、左边是少的。观念就是这种东西，一旦形成了就很难改变，观念的本身是不讲理的，它认为是什么就是什么，它是不变的，这种东西就是观念。而理智不是观念，不同于观念，理智是能变化的，会根据不同的情况、不同的角度、不同的尺度而变，理智源自于人的智慧，观念不源自于人的智慧，观念是从外界得到的，看回来的、听回来的、感觉回来的等等，通过各种途径从外界得到的认识与知识，往往都是观念。为什么观念叫“观念”，是因为它是观和念，观是看，念是心，所以看回来的、感受回来的东西，就会在人的意识中形成观念，观念就是这样得到的，为什么我们总说眼睛不是智慧？不能靠眼睛看就认定事物，是因为靠眼睛看而得到的是观念。绝大多数人，是不会主动破除自己已经形成了的观念而重新思考同一个问题的，那么人形成了的观念就会支配着那个人很长时间。当人形成了“右边是多的、左边是少的”这种观念后，他会如何看待负数？他就会觉得，负数在我的更左边，当然就是更少的，所以负数就这样成为了比零“更少”的了。

山桐子：这么说，负数比零更少这种认识，是人站在正数的角度认识出来的，是靠眼睛和感觉而得到的认识。

飞鹤子：是的，站在不同的角度看问题，看到的情况、得到的认识就会不一样。人是正的生命，所以人的根是在正数那边的，人站在正数的角度看待负数，是人以自己为中心、以自己为标准、把自己当成了零而得到的认识。可是人自己是不是零？不是的，人是偏正的生命，人不是零。所以当人以自我为中心、把自己当成了零而衡量出来的结果，就会存在着偏见。偏见就是这样产生的。“偏见”为什么有个“偏”字？就是因为那种“见”不是站在中的位置上得到的，而是站在偏离中的位置上得到的。因为中文的内涵是中道产生出来的，所以中文的内涵是以中作为标准的，遵循着中道的理，所以“偏”之所以叫偏，是因为偏离了中。正数不是中，所以站在正数的角度得到认识，是带着偏见的。

山桐子：原来什么是偏见，是以中为标准衡量出来的。

飞鹤子：是的，因为中才是正，那么偏离了中，就叫“偏”，站在偏离了中的位置上得到的认识，就叫“偏见”。而没有偏见的认识叫什么啊？叫“中肯”。为什么没有偏见的认识叫“中肯”？就是因为那是站在中的位置上得到的认识，所以叫“中肯”。从古到今，没有人知道中文的内涵是以什么作为标准的，我这是第一次告诉了人。

山桐子：认为负数是比零多了东西、多了负的东西的这种认识，是站在哪个角度得到的？

飞鹤子：是站在零的位置理解出来的，是站在中的位置得到的。

山桐子：站在零的位置怎样理解出来？

飞鹤子：零为什么叫“零”？就是因为“没有东西”。零知道自己之所以是零，是因为自己没有东西，这是零的认识。零的这种认识对不对？当然是对的。那么零站在自己的角度会怎样看待右边的正数与左边的负数？零会觉得，我是“没有东西”，右边和左边，你们都是“有东西”，但是右边和左边的东西又不是同一种东西，所以右边是“有正的东西”，左边是“有负的东西”。这就是站在零的角度理解出来的。

山桐子：果然，如果站在零的角度理解负数，就会认为负数是因为比零多了负的因素。零的这种理解对不对？

飞鹤子：对的，负数确实是因为比零多了负的因素，所以才成为负数。零才是东西最少的地方。

山桐子：好像确实是的，零已经是没有东西了，假如说负数是比零更少东西的存在，就成立不了了，逻辑不通了，因为没有“比没有东西更少东西”的东西存在。就像假如说“真空”已经是没有东西的了，那么就不会有“比真空更少东西”的更更真空存在。

飞鹤子：所以不存在“比零更少”这种概念。

山桐子：我们说的“不存在比零更少”这种概念产生出来的数轴，和人认识的数轴，有什么本质区别？

飞鹤子：我们说的数轴，是以零为中间，往右去，是正数所在的范围，有一个箭头指向右边的远方，往左去，是负数所在的范围，有一个箭头指向左边的远方。

山桐子：这么说，我们说的数轴是有两个箭头方向的，分别指向右边和左边的远方，而人认识的数轴，只有右边一个箭头，指向右边的远方。

飞鹤子：是的。人认识的数轴，只有一个方向，我们说的数轴，有两个相反的方向。

山桐子：哪种数轴才是对的？

飞鹤子：我们说的数轴，里面的内涵才能真实地反映出宇宙万物的理。人认识的数轴，对宇宙万物的理解是有漏的，因为它没有把“负的因素”表达出来。它对“负数”的理解，是一种“少”和“低”的概念，然而宇宙中真实存在的负数表达的内涵，却是代表着“负的因素”。“负的因素”不是“少”的概念，不是比零、比正数“少”的概念。

山桐子：为什么说人认识的数轴，里面的负数是“少”的概念？

飞鹤子：人自己就是这样定义负数的，人是这样定义负数的：“比0小的数叫做负数”。“比0小”不就是它的值比零还小吗？所以人认识的数轴它里面的负数，负数的值越大，表示“越小”、“越少”或“越低”等等。而我们说的有两个相反方向的数轴，负数的值比零大，越往左边去，负数的值越大，表示负的因素“越大”、“越多”或“越高”等等。我们说的负数表达的内涵是实的，人认识的负数表达的内涵是虚的。然而宇宙中所有的物质都是实的，不存在虚的物质，所以人认识的负数，它里面的内涵不是真实的，不具备物质性，只是一种虚理，连实理都不是。

山桐子：什么叫“虚理”？

飞鹤子：就像镜子里面的你一样，是真实的你的一个虚像。真实的你是有血有肉的，镜子里面的你是没有血没有肉的。人认识的负数同样是这样，它表达的内涵是没有血没有肉的，不是真实存在的物质。而我们说的负数表达的内涵，是有血有肉的，是真实存在的物质。

山桐子：为什么人认识的负数，会成为了一个没有真实意义的虚像？

飞鹤子：还有“比零更少东西”的东西存在吗？根本不存在，零已经是没有东西了，所以不存在“比零更少东西”的东西。也就是说，不存在“比零少或小”这种内涵的负数，只存在“与正数性质相反”这种内涵的负数，而只有我们说的数轴，才存在这种“与正数性质相反”的负数。我说的理比较抽象，不容易理解，但是却是真实存在的。

山桐子：“负的因素”不是“小和少”的概念，那是什么？

飞鹤子：负的因素，它对事物产生的作用力，是与正的因素对事物产生的作用力相反的。也就是说，能够对事物产生出与正的因素相反的作用力的因素，就是负的因素。举个例子，有两队人拔河，两队人产生出来的力的方向是相反的，假如把右边那队人看成是正数的话，左边那队人就是负数。你能说左边那队人之所以是负数，是因为他们比右边那队人“少”了什么吗？不能。所以负的因素不是因为比正的因素“少”了什么所以它们才是负的因素，而是因为它们产生出来的作用力，与正的因素相反。

山桐子：这么说，确实存在着两个箭头方向相反的数轴。

飞鹤子：只有这种带着两个相反方向的箭头的数轴，才存在我们说的“中”的内涵。人认识的只有右边一个箭头方向的数轴，不存在我们说的“中”的内涵，它的那个零点代表着的不是“中”。然而宇宙万物里面，无处不在地都存在着“中”，因为一切性质都有与其相反的性质存在，两种相反的性质的中间就是“中”。那么人认识的那个数轴，无法表达这个无处不在的“中”，它的真理性就是有漏的，它不是唯一的、真实地反映宇宙万物的数轴。