《中道》

山桐子：事物被标准衡量出来的结果意味着什么？

飞鹤子：事物被标准衡量出来的结果决定了事物所处的位置。假如说有两碗不同的糖水，一碗加了一勺糖，另一碗加了两勺糖，如果把加了一勺糖的离纯水的距离定为1的话，那么另一碗离纯水的距离就是2。所以那两碗不同的糖水，它们分别是1和2，它们性质的不同，决定了它们在尺度上位置的不同，所以事物所处的位置，是由事物自己的性质决定的，性质不同，位置就不同。

山桐子：尺度是用来衡量事物性质的，但是决定着事物所处的位置在哪里，却是由事物自己的性质决定的，而不是尺度的本身。

飞鹤子：是的，这是一个很重要的概念，也是人容易混淆不清的地方。事物所处的位置之所以不同，原因在于事物自己身上，性质不同所以位置就会不同。那么改变事物自己的性质，事物所处的位置就会随之而改变。

山桐子：虽然尺度是衡量事物的，但是决定着事物位置的关键原因不是尺度，而是事物自己身上的性质。

飞鹤子：一种事物它是什么，是用标准和尺度衡量出来的，它被尺度衡量出来的结果，就决定了它所处的位置。

山桐子：这里有一个问题，决定着事物位置的关键原因不是尺度，而是事物自己身上的性质，但是事物的性质是什么，又是尺度衡量出来的，这么说，事物自身性质和尺度，这两种因素同时都会对决定事物的位置起到作用，为什么事物自身的性质，会成为关键原因？

飞鹤子：因为这里存在着私与公的差别，存在着阴与阳的差别。事物自身的性质属于私的因素，属于阴的因素，而尺度属于公的因素，属于阳的因素。对于事物自己来说，它能控制和改变的因素是什么？是私的因素、阴的因素，公的因素是事物自己掌控不了、改变不了的，那是更大范围的因素决定的。所以对于事物自己来说，自己的性质才是最关键的因素。举个例子，道德衡量着社会上的每个人，那么人自己身上的特性和特质，就属于私的因素，属于事物自身的性质，而道德属于公的因素，属于尺度。道德标准是人无法改变的，人能改变的只有自己身上的特性和特质，所以每个人自己身上的特性特质，就成为了决定每个人位置的关键原因，而不是道德。

山桐子：原来是这样。因为道德标准是人无法改变的，人能改变的只有自己的特性和特质，所以决定着每个人所处位置的关键原因，是自己的性质。

飞鹤子：所以决定着事物位置的关键原因，是事物自身的性质。但是标准重不重要？当然也重要。合理的标准，才能准确地衡量出事物的性质是什么，才能准确地定出事物应处的位置，不合理的标准，衡量出来的结果就会出现偏差，定出来的事物的位置，也就会出现偏差和偏见，人说的“不公平”就是这样产生出来的。

山桐子：人说的“不公平”就是不合理的标准和尺度产生出来的？

飞鹤子：是的。人往往只懂得说“不公平”，却不知道“不公平”是怎样产生出来的，是因为人得到“不公平”的认知，是通过自己的感觉感觉出来的，而感觉这种东西由于它不是理智，所以感觉它只有感觉，而不知道为什么。

山桐子：什么才是合理的标准？

飞鹤子：中是一切道的根本，所以“合理”合的到底是什么理，也就只有以中为标准产生出来的理，人才会觉得合理。你仔细观察一下人普遍认为的“合理”、人普遍觉得的“合理”里面的理的标准，是不是中，你就会明白“中是一切道的根本”这句话的真正意义了。中是不偏，人觉得“合理”里面的那个理，是不是不偏的理？当人觉得“不合理”的时候，往往就是因为用来衡量事物的那个理偏了，不是偏向了这边就是偏向了那边，理一旦偏了，人就会产生出“不合理”的感觉。理偏了就是偏离了中间，偏向了其中一方，所以人认为的“合理”里面的理，它的标准就是中。当所有人都觉得某件事是“合理”的时候，也就意味着那件事的性质处在了所有人所在位置的中间。

山桐子：为什么人的感觉往往是准确的？往往能找到中的位置？

飞鹤子：有句话是这样说的，说每个人心中都有杆秤。为什么会这样？那是一杆以什么作为标准的秤？为什么每个人心中都有杆秤？是因为人是道产生出来的，人的思想和感觉是有根的，所以才会有杆“秤”，而那个根就是道。人的思想和感觉里面有杆秤这个现象，说明了人的思想和感觉里面是有标准的，而且这个标准具备着共性，为什么会存在着共性？为什么人的思想和感觉里面存在着衡量事物的标准？那个标准是怎么产生出来的？那个“共性”是什么？共性和标准的存在表明了人的思想和感觉有根的存在，人是有根的，不是现代人认识的“人只有眼睛看得见的这个身体”。人的根人用眼睛看不见，但却是存在的，所以 “人”这种存在，不只眼睛看见的那样简单，不是解剖学认识的那样简单，人的思想和感觉里面藏着非常多的人意识不到的奥秘，有许许多多东西是眼睛看不见的。有根的存在表明了有必然性的存在，有必然性的存在也就是有规律性的存在，而有规律的存在意味着有道的存在，因为规律是道产生出来的，规律是道体现出来的东西。所以人的思想和感觉是道产生出来的，不是父母生出来的。每个人的父母都不同，为什么人的思想和感觉的标准里面有如此大的共性？为什么所有人都会追求“合理”？不合理的时候人就会有坐立不安的感觉。哪怕是远隔万里的不同的人种，人的思想和感觉依然存在着如此大的共性，根是一样的，这怎么解释？所以人思想和感觉里面的共性不是从父母那里得到的。中国人需要公平，西方人难道就不想要公平？一样想要。所以人的思想维护的原则最终是一样的，有区别的只是表面意识，深层意识的标准和原则是一样的。对于思想来说，公平还不是最根本的东西，它只是思想想要的东西之一。人思想最根本的东西是理，这是人不知道的。理是思想之所以能够存在的原因，没有了理，思想会死亡，思想会因为承受不了没有任何理的巨大痛苦而走向疯狂，最后会在痛苦中死亡，这是很可怕的，就像人的身体没有了食物和能量就会死亡一样，理是思想之所以能够存在的最根本的原因。为什么人会争理上的对错？难道纯粹是为了“对错”的本身？难度纯粹是因为人“小气”？“不容别人”？不是的，因为生命最根本的东西就是生存，生存是所有生命唯一的和共同的最大的动力原因，人的思想同样是生命，它同样需要生存，同样需要维持生存的因素。理对于思想来说，是思想之所以可以存活的原因，任何思想都需要有理才能够存活，所以任何思想都会争理，这是生命的本能，是不需要教的。

山桐子：人都想要公平，“公平”是什么东西？

飞鹤子：“公平”有个“公”字，所以很显然它是属阳的，是公共的。“公平”还有个“平”字，“平”是什么？平是平衡，就像天平一样，两边的重量一样，这种状态就叫“平”。所以“公平”和公有关，和平衡有关。而平衡正是中讲的，中产生出来的，所以“公平”之所以存在的原因，是因为有中的存在。

山桐子：平衡是中产生出来的，这个容易理解，为什么“公”也是中产生出来的？

飞鹤子：中是一切的外面。“里面”为私，“外面”为公，所以中是最大的公，相对的中是相对的公，绝对的中是绝对的公。

山桐子：为什么中是一切的外面？

飞鹤子：相对的两个极的中间，就是那两个极的外面。比如说有相对的两个极，善与恶，那么中就是善与恶的中间，既不是善也不是恶。既不是善也不是恶，不就是善与恶的外面吗？就是这种概念。“是”是在其中，“不是”是不在其中，不是善就是“不在善里面”，所以“不是善”等于在善的外面。恶是同样的道理。所以“既不是善也不是恶”等于在善和恶的外面。相对的中，是两个极外面，或者是某一个层面所有极的外面，是相对的外面。绝对的中是所有极的中间，也就是在所有极的外面，绝对的中是一切的外面，宇宙的外面。很多人问宇宙外面是什么？我告诉大家，宇宙的外面，就是宇宙里面所有极的中，宇宙绝对的中。为什么道家里面流传着这样一句话叫“无生有”？什么是“无”？什么是“无生有”？为什么是“无生有”？没有人真正明白，哪怕是说这句话的人，他自己也没有真正明白。我告诉大家，无就是中，为什么是“无生有”？是因为中是一切极的根，极是中生出来的，而“有”就是各种各样的极，所以“有”是“无”生出来的。宇宙就是由各种各样的极构成的，所以是“无生有”。

山桐子：中是一切的外面，而“外面”为公，所以中是公的。

飞鹤子：有个词叫“公道”，什么是“公道”，就是公的道，什么是公的道？就是所有道里面最公的那个道，里面没有任何私的那个道，而这个最公的道就是中道。

山桐子：最公的道是什么意思？

飞鹤子：中是零，是无，什么都没有。中自己什么都不是，什么都没有，没有任何自己的东西，这种状态就是无私。这是任何生命都达不到的状态，任何生命都会有自己的东西，有自己的思想、观点、观念和自己的感情，不是有这种东西就是有那种东西。只有中没有任何自己的东西，没有任何自己的思想、观点、观念和感情，中不是生命，中是道。

山桐子：不是生命怎么产生生命？

飞鹤子：在人的认识中，好像生命都是由生命产生出来的，就像父母生孩子一样，可是真实的情况却不是这样。产生下一级生命的上一级生命是怎么来的？假如说上一级生命又是由上上一级生命产生出来的，那么上上一级生命又是怎么来的？如此类推，所以追根到底，产生最原始生命的原因，必然不是生命。

山桐子：不是生命，那是什么？

飞鹤子：不是生命意味着没有心的存在，生命之所以是生命，是因为产生了自主意识，产生了心。心是自主意识，是生命维持生存的动力。道没有心，道不是生命。道体现在宇宙中，就是宇宙里面一切事物内在的一切“必然性”。而“必然性”这种东西，是看不见摸不着的，但是它却是存在的，而且它是任何生命都无法改变和左右的。

山桐子：一切的必然性，都是道吗？

飞鹤子：是的，这是从必然性这个角度说的。从另一个角度说，道是路，路对于运动来说，是运动产生“序”的原因，有路才有序，所以有道才有序。宇宙里面的一切的主体运动，都是有序的，为什么主体运动都是有序的？就是因为有道在。所以道是必然性，是产生“序”的原因。“必然性”这种概念，是站在生命视角的角度说的，如果不站在生命视角的角度说，站在规律的角度说，道体现出来的东西是法、法则。

山桐子：中没有自己的东西，所以中才是最大的公。

飞鹤子：所以“公平”、“公道”指的都是中。人有个共识，往往只有中间人才有资格主持公道，而这个“中间人”是什么性质的人？就是在矛盾双方之外的人。而在所有事物外面的、所有的极外面的，正是中。所有人觉得最重要的尺度和标准，无一例外地都与“中”有关，这就是人习以为常了的、但是又丝毫察觉不到的、无处不在地存在着的中。

山桐子：中在人的思想里面是无处不在地存在着的，但是人又察觉不到，这是为什么？

飞鹤子：因为人的思想就是中产生出来的，人的思想和感情里面流着的是中的血脉，只不过不同的人的思想，属于不同的宗，而且再后还有宗的各种分支、分支的分支、分支的再分支等等，但是所有的宗，有一个最原始的祖，就是中，这就是道的脉。人能知道自己思想里面流着的是谁的血脉吗？人是不知道的，因为那就是构成人的智慧的原因，人的智慧是被产生物，被产生物是察觉不到产生他的原因和因素的。如果我今天不告诉人，哪怕人再过千百万年，再互相争论多少万年，人依然不会知道自己的思想和智慧的根是什么。人只知道自己就是这样思考问题的，习以为常地这样运用自己的思想和智慧思考问题，但是人不知道为什么思想和智慧是这样思考问题的。

山桐子：有人说人的思想是从外界得到的，怎么看这种说法？

飞鹤子：不是人的思想是从外界得到的，而是人的观念是从外界得到的。说“人的思想是从外界得到的”这种话的人，是一个思想和观念分不清的人，连思想和观念都分不清，他说出来的话有何真理性？讲一些常见的例子，人对公平的敏感如何从外界得到？人对谎言的厌恶感如何从外界得到？人维护自己观点和思想的那股执著如何从外界得到？所以说那种话的人，他的智慧有多肤浅？可想而知。

山桐子：中是人思想的根，但是人自己却不知道。

飞鹤子：因为人的思想、感情和意识是有根的，这个根就是中，而中是标准，所以人凭着自己的感觉，往往就能衡量事物。人越多，那个共同的感觉就会离中越近，这里说的是理想的、抽象的概念，不是现实概念，因为现实中每个地方的人都有其不同的偏向。不同的人、不同地方的人群是有差异的，这是因为每个人、每个地方的人群他们的极不同，这也是因为不同地方的人，他们共同的根所在的位置不同。有句话叫“一方水土养一方人”，是因为人是有群体性的，同一个人群，往往有着相同的根。