《中道》

山桐子：“阳”这个概念，之所以叫“阳”，和阳光有关系吗？

飞鹤子：可以说有一点关系，不过这种关系不是表面上的那种直接关系，而是内涵上的一种相通关系。

山桐子：那是怎样的一种关系？

飞鹤子：“阴”这个词，很容易使人联想到“阴暗”，那么阴与阴暗有什么关系？同样是一种内涵上的相通关系、理上的相通关系，而不是说“阴”真的就是“阴暗的”。我们看一个叫“私底下”的词，“私底下”这个词表达的是什么？是一种不公开的、没有见光的状态，所以“私”有“不公开、不见光”的内涵。“私”的这种“不公开、不见光”的状态，它是属阴的状态，所以“阴”与“阴暗”和“不见光”在理上有相通的地方。

山桐子：私属阴是因为私是“不见光”的，但是之前说阴是“不发光”。“不见光”等于“不发光”吗？

飞鹤子：“不见光”与“不发光”，它们有不一样的地方，但是也有一样的地方，或者说，从形态上看它们是不一样的，从性质上看是一样的。

山桐子：为什么说“不见光”与“不发光”性质是一样的？

飞鹤子：为什么一个东西会“不发光”？是因为那个东西没有公的因素，没有为公的因素，只有自己的因素、为自己的因素，或者说为自己的因素大于为公的因素，或者说为自己的因素是主动性的，为公的因素是被动性的，所以才会“不发光”。而一个东西为什么会“不见光”？是因为它处于一种“自己”的状态和环境当中。“不见光”与“不发光”的原因，都是因为是自己，所以性质是一样的。

山桐子：这么说，阴这个概念与“自己”有关。

飞鹤子：是的，自己属阴。私是自己，所以私属阴。

山桐子：私是不见光，而公与私相对，所以公是见光的？

飞鹤子：“公”这个概念，里面有一个内涵，就是“公开的”，人人都能够看得见的，也就是“见光的”。公除了有“见光”这种内涵外，还有“发光”的内涵，公是发光的、公共的、与所有人都有关系的。因为公是见光、发光、公共的，所以公属阳。公是见光、发光、公共，而私与公相对，所以私是不见光、不发光、自己。

山桐子：为什么公有“发光”的内涵。

飞鹤子：“公”是一种“没有私”、“没有自己”的状态。没有私、没有自己就不会为自己，一种东西如果它的存在为的不是某个自己，那么它就是为别人、为众人的，就像一条马路，它的存在不是为某个人的，所以它是为众人的。为众人就是“发光”，就像太阳一样，太阳发出的光，不是为太阳系里面的某个星球而发的，而是为太阳系里面的所有星球而发的，这种状态就叫“发光”，或者换句话说，阳光是公的。刚才说的“阳”和“阳光”在内涵上有相通关系，就是它们都是发光的、为众人的、公共的。

山桐子：私是自己，公是没有自己。

飞鹤子：准确地说，私是为某个自己，公是为众人。然而一切生命与物质，都会同时存在着公与私两种因素，也就是说，一切生命与物质里面都会同时具备为自己与为他两种因素，区别只是多与少。私属阴，公属阳，这是阴阳之理的一个比较重要的内涵。

山桐子：有没有纯为私或者是纯为公的？

飞鹤子：对于生命与物质来说，不存在纯为私与纯为公。也就是说，绝对的为私或者是绝对的为公，都是存在不了的、不存在的。

山桐子：有些人觉得“阴阳”这个概念是“假”的、“不存在”的，怎样看这种认识？

飞鹤子：人之所以有这种觉得“不存在”的感觉，是因为人的语言里面的绝大部分概念，指的东西都是实实在在的、看得见的东西，而且大部分都是一种“单一”的概念，即使是一词多义或者一字多义，一个词或字的各种义，大部分都是有相关性的，所以粗略地可以说是一种相对“单一”的概念。但是“阴阳”这两个概念，和通常的那些概念都不同，如果用通常的那些概念的模式来衡量“阴阳”这两个概念，就会觉得“不存在”，这种“不存在”的感觉就是这样来的。

山桐子：“阴阳”和通常的概念有什么不同？

飞鹤子：主要有两个方面的不同。其一，“阴阳”指的东西，不是常见的、有形态的东西，而是指事物的性质的属性，由于性质的属性比性质更抽象，所以容易给人“不存在”的感觉。感觉只是感觉，感觉不一定等于真实，因为感觉这种东西很容易出现错觉，感觉是一种主观性很强的东西，所以感觉“不存在”不等于不存在，眼睛看不见不等于不存在。抽象的东西是眼睛看不见的，然而抽象的东西是存在的，所以眼睛看不见不等于不存在。其二，“阴阳”这两个概念，不是刚才说的那种“单一”概念，它的内涵不是指单一的某种东西，或者是相类似的某类东西，它的内涵是变化的，可以指这种东西，也可以指那种东西，可以指没有关系的不同的东西。“阴阳”这两个概念的这两种特点，既无形又变化，就会很容易有“抓不住”的感觉，所以也就给人产生那种“不可信”、“不存在”的感觉。

山桐子：为什么抽象的东西是眼睛看不见的？

飞鹤子：因为眼睛只能够看得见有象的东西，眼睛只能够看得见象。而“抽象”是什么？“抽象”是把象抽走了之后的存在。连象都没有了，眼睛怎么看得见？所以眼睛看不见抽象的东西。

山桐子：怎样看“阴阳”这两个概念的真实性？

飞鹤子：“阴阳”它是一种不特定的抽象的概念，不特指某一种具体的东西。虽然“阴阳”不特指某一种东西，但是这两个概念是存在的。举个例子，众所周知，“公”和“私”这两个概念是存在的，人中的各种事物，确实存在着公与私的区别，你能不能把你的家门永远敞开着来生活？除非你是动物而不是人，否则你就不可以。为什么不可以？就是因为存在着“公”与“私”的差异。家是属私的，是不能不装个门、在需要的时候关上的。而外面的大马路，是属公的，是不能装个门把马路关起来的。那么产生公与私的这种性质上的巨大差异的原因是什么，我们是不是需要用一种概念来表达产生这种差异的原因？所以就需要“阴阳”这种概念，为什么公具备开放性？是因为公属阳，为什么私具备遮蔽性、隐藏性？是因为私属阴。那么从“公”与“私”的性质差异的存在性看，也就能看到阴阳这两个概念是真实存在的。这里只是用“公”与“私”作为例子来说明阴阳这两个概念的真实性，然而阴阳的内涵，远比“公”与“私”这两个概念的内涵庞大。

山桐子：为什么古人说的阴阳，总给人一种“神乎玄乎”的感觉，而我们说的阴阳，没有这种“神乎玄乎”的感觉？

飞鹤子：“神乎玄乎”这种东西，是过去的道人的弊病，而不是他们的高明，他们搞出来的东西“神乎玄乎”，是因为他们不懂最根本的理，所以才会搞成“神乎玄乎”。宇宙中客观存在着的事物和现象，是没有他们认为的高低之分的，不是说你研究特殊事物和现象、不常见的事物和现象，就等于你高明一些，你研究普通的事物和现象、常见的事物和现象，就等于你没有那么高明，根本不是这么回事。常见的事物和现象，里面的理同样是很深的。而我们说的事物和现象，正正是一些最普通、最常见的事物和现象，所以才会给人没有“神乎玄乎”的感觉。普通的、常见的事物和现象，里面的理恰恰才是最根本的，这是过去很多道人忽视了的，也是他们瞧不起的，他们喜欢远离人的社会，他们瞧不起人的社会，这是他们的弊病和无知。过去不是有“许由洗耳”这种典故吗？所以过去有很多道人，他们是鄙视人的社会的。阴阳之理之所以高深，不是因为它们只存在于特殊事物里面，不是因为它们只存在于远离人的社会的地方，而是因为它们无处不在。既然是无处不在，那么普通事物里面是不是也有阴阳之理？人的社会里面是不是也有阴阳之理？为什么他们不研究普通事物？不研究人的社会？是不是因为他们看不起普通事物？看不起人的社会？这不就是他们的弊病吗？他们看不起人的社会，以为远离人的社会就等于高深，可是他们恰恰错了。真正与神有直接关系的，就是人和人的社会，而不是非人的东西。为什么“子不语怪力乱神”？是因为那些所谓的“神”、那些迷信的人拜来拜去的所谓“神”，它们不是神。