《中道》

山桐子：有这样一句话，叫“天圆地方”，什么叫“天圆地方”？

飞鹤子：这是一句相当重要的话，一直流传着，但是没有人解得开，已经没有人真正明白它的内涵了。现在的人由于把科学当成了真理，也就更理解不了这句话，因为科学看见地球是圆的，它说地球明明是圆的，所以地是圆的，地怎么可能是方的？所以“天圆地方”肯定是错的，所以中国古文化都是谬论，那些把西方科学当成了真理和标准的人就是这样看问题的，他们说中国古人说“天圆地方”是因为古人没有科学，是古人想象出来的。这就是现代把科学当成了真理的人，他们幼稚的思想，他们只认眼睛看得见的情况，眼睛看不见的情况他们就不认了，抽象的理他们就不认了。

山桐子：这么说“天圆地方”这句话是对的？

飞鹤子：是对的。中国文化是道的文化，所以古人说的很多话，是道流传下来的，道说的“天圆地方”里面的“地”，不是人看见的这个地，不是人用脚踩着的这个地，而是抽象的地。道说的东西，全部都是抽象概念、抽象的理，这是现代人不知道的。

山桐子：道说地是方的，所以地方叫“地方”？

飞鹤子：“地方”这个词，之所以这样叫，就是因为地是方的，所以叫“地方”，可见中文的内涵出自于道。

山桐子：为什么地是方的？

飞鹤子：因为地有四个极，四个极一出现，“地”就形成了。或者这样说，当道往下延伸，产生出了四个极，于是就产生了地。

山桐子：哪四个极？

飞鹤子：公、私、正、负四个极。其中公与私相对，正与负相对，相对的两个极，处于对角位置。这四个极，就是地的四个极，简称地极。相对的两个极，是不容对方的，但是能够和不相对的另两个极相容。

山桐子：地是怎样的一个概念？

飞鹤子：道说的地，是抽象意义上的地，是无形的地，不是人的身体所在的这个层面上的地，不是人的脚踩着的这个地。人的脚踩着的这个地，和道说的地，有没有关系？当然也是有关系的，因为它们都叫“地”。地有许许多多层，不同层面的地由不同的四种极构成。当道生出了四极之后，才产生万物。也就是说，所有的生命、所有的东西，都是有了四极之后才生出来的，也就是说，所有东西都是有了地之后才生出来的。换句话说，四极是所有生命和万物除了中之外的原始的始祖。四极是四个原始的道，因为道产生神，所以也可以说，四极产生了四个原始的神。

山桐子：四极都是道，那是什么概念？

飞鹤子：道是一种抽象无形的存在，是一种非生命的存在，不可以用生命的概念来衡量它们。四个原始的道，它们是两对相对的极，每一对相对的极，为阴阳关系，所以四极产生出了两对阴阳，公与私是其中一对阴阳，公为阳，私为阴。正与负是另一对阴阳，负为阳，正为阴。这是到了地那里最原始的两对阴阳。说明一下，负为阳、正为阴，这是站在道的角度说的，在阳性空间说的，到了阴性空间，会反过来，阴性空间是正为阳、负为阴。阴阳两种空间，对很多概念的理解是不一样的，有很多理是相反的，因为它们各自的头不是同一种东西，而且各自的头所在的位置不同，正如太极图里面阴阳两种因素的头所在的位置不同一样。

山桐子：最原始的阴阳有两对？

飞鹤子：这是单就地而言的。公与私这对阴阳，产生了个体与整体，以及个体与整体的关系，它们是一切个体与整体产生的原因。正与负这对阴阳，产生了生死循环与物质运动。所以没有了这四极，没有了这两对阴阳，就没有生命和物质。

山桐子：既然阴阳有两对，那么道家说的太极，应该有两种？

飞鹤子：这个问题有点复杂，需要说明一下。有的道家说太极有两种，有的道家说太极只有一种。说一种的，他们说的太极里面阴阳的颜色是黑白的，说有两种的，他们说的太极里面阴阳的颜色不是黑白的。为什么会有这种差异，原因就在于不同的道，说的是不同的阴阳。说太极有两种的，他们说的阴阳是地极阴阳，说太极只有一种的，他们说的阴阳不是地极阴阳，而是天地阴阳。

山桐子：哪一种对？

飞鹤子：两种都对，因为地有四个极，所以是两对不同的阴阳。而天地只有一种关系，所以天地阴阳只有一种，就是天阳地阴。

山桐子：怎样知道分别存在着地的层面上的阴阳和天地阴阳？

飞鹤子：从理上就可以判断得出来。比如说正与负这对阴阳，你能说正是天、负是地吗？不能，或者你能说负是天、正是地吗？也不能，因为正与负不是天地的关系，所以很显然正与负不是天地阴阳，同样道理，公与私也不是天与地的关系。但是天与地又是存在的，所以天地这对阴阳是存在的，而正与负、公与私都不是天与地的关系，所以除了天地阴阳外，必然还存在着不是天与地关系的阴阳。而地能够生得出万物，地那里能没有阴阳存在吗？很显然是有的，所以地那里也会有阴阳存在。

山桐子：研究地极阴阳的道，他们知道天地阴阳吗？

飞鹤子：在中道的生命体消亡了之后，基本上可以说不知道，他们知道有其他人说出来的阴阳与自己说的不同，但是他们不知道别人说的是什么，也不知道自己说的是什么。所以他们其实都已经不知道阴阳的内涵了，“阴阳”这个概念只剩下了一个没有内涵的壳，也就是我之前说的碎片。没有了内涵的东西，是死物，不是活的有机的，所以过去的情况就是这样。在中道生命体消亡之后，他们的智慧就成为了一种无根的状态，并且开始逐渐消亡，这个消亡过程是相当相当漫长的，所以后期的人已经不知道当初的理了。这个“中道生命体的消亡”，指的是一个宇宙范围之内的事，而不是最终的那个道。道的消亡，有大循环与小循环之分，而且时间是错开的，不是一次性的。

山桐子：无根的状态就会导致内涵逐渐消失吗？

飞鹤子：是的。中道是他们智慧活着的根、活的内涵，当根没有了的时候，他们的智慧会逐渐地失去内涵，失去了内涵之后会逐渐地变固化、变僵，失去了变化的活性，随着越来越变僵之后，就会被风化，风化也就是逐渐消亡，消亡的过程是非常漫长的。他们的智慧之所以具备着活性，是因为他们的智慧连着中道，所以具备着根，中道的变化，是他们智慧之所以具备着活性的原因，这是他们自己意识不到的。“根”是怎样的一种存在？你可以换另一种角度理解，叫“底层”，中道是他们智慧里面的最底层智慧，是这种概念。他们的意识存在于中道的表层，表层意识是无法探知底层意识的，也不会知道存在着底层意识，人的意识意识不到底层意识，但是能够从理上知道存在着底层。打个比喻形容一下底层与表层的关系，人看见地上有很多高山，人往往只重视那些山的本身，说这是什么山，那是什么山，但是人往往意识不到不同的山它们下面的地是连成一片的，那么不同的山就是不同的人的表层意识，不同的山下面连成一片的地，就是不同的人具备着的相同的底层意识，也就是说，不同的人他们的表层意识是不同的，但是底层意识是相同的，而这个“表层”与“底层”又有很多不同的层，所以人的意识是一个非常复杂的综合体。一个底层意识，可以延伸出很多表层意识，就像一块地上面可以有很多座山一样，在表层意识看来，我是什么山，你是什么山，我和你没有什么关系，但是在底层意识看来，你们都是我产生出来的。

山桐子：原来人存在着底层意识与表层意识。

飞鹤子：如果没有了底层意识，所有人的意识，就会成为一种离散的状态，但是很显然人的意识不是这种状态，所以人的意识是分了表层意识和底层意识的，底层也叫基层。正如我之前说的，如果宇宙没有一个具备着整体性的道，宇宙就会分崩离析，不成整体，但是宇宙不是这种状态，所以宇宙存在着一个具备着整体性的道，也就是处于最底层的、连接着所有表层的各种道的最底层的道。这是从底层与表层关系的角度说。

山桐子：无根会导致出现什么状态？

飞鹤子：无根会导致出现两种状态，从理的角度说，无根会使理因为失去了变化而变僵化，从心的角度说，无根会导致所有人的思想和人心变成了散乱的状态，象浮萍一样，你往这个方向去，我往那个方向去，风一吹就散开了。理僵化之后面临着的就是逐渐地风化、消亡。这个风化过程是非常漫长的，漫长到人自己是没有感觉的。当道消亡了之后，心就会迅速地生长和膨胀，所以各种私心、争利、争权、争高低、不要道理、不讲理等等各种乱象就会得不到节制地增长。过去基本上就是这种状态，理变僵化，所有的心迅速膨胀而没有方向，乱七八糟，人中的标准混乱而失去了底层的一致性。这是因为人失去了底层意识，只剩下表层意识。