《中道》

山桐子：之前说地极产生了两种阴阳，所以地是方的。两种不同的阴阳，产生出来的东西有什么不同？

飞鹤子：地极两种不同的阴阳，一个产生了正力与反力的关系，一个产生了依存关系，正力与反力产生了物质运动，依存关系产生了秩序，这是两种截然不同的关系，而且是缺一不可的，缺少了哪一种，都构不成宇宙，产生不了万物，所以那两对阴阳，是不分高低地同等重要的，而且它们不是从属关系，所以它们是处于同一个层面的。比如说，在人的智慧里面，存在着两种不同的智慧。为什么人的知识分成了两大类？是因为人的智慧存在着两大类。公与私这种阴阳，产生了个体与整体以及它们的依存关系，那么研究公与私、研究个体与整体关系的那种智慧，就是这种阴阳产生出来的，这种智慧产生了社会学，研究各种社会关系、各种依存关系，包括人与自然的关系，物种之间的关系，社会各种阶层之间的关系，人与社会的关系，个体与个体之间的关系等等。而正与负的阴阳，产生了生与死，产生了正力与反力，产生了加法与减法，产生了对立关系、生死关系，产生了物质运动等等，所以这种阴阳，产生了对物质运动、事物发展变化、矛盾相互作用等研究的智慧。

山桐子：这两种智慧研究的东西，有什么本质的区别？

飞鹤子：个体与整体的关系，是依存关系，谁也离开不了谁，谁离开了谁都活不了，而正与负的关系，是生死对立关系，只有离开了对方才能生存，虽然本质上也是不能没有了对方的，但是表面上需要离开对方。这两对阴阳，产生了两种最基础的关系：一种是依存关系，一种是生死对立关系，这两种关系是截然不同的。由于它们是两种非常不一样的关系，所以这两种关系又成为了另一对比它们更无形的阴阳，依存关系属阴，生死对立关系属阳，这是对于阳性空间而言。阴性空间反过来，依存关系属阳，生死对立关系属阴。公与私、正与负这两对阴阳，它们的既相对独立又互相融合，产生了宇宙里面各种各样的关系和各种各样的作用力，产生了善与恶，所以善与恶，是阴阳产生出来的。

山桐子：这么说，善与恶的产生，后于阴阳的产生。

飞鹤子：超越了善恶，才能到达阴阳，阴阳之理大于善恶之理、高于善恶之理，没有了阴阳，就不会有善恶。阴阳是因，善恶是从，善恶是因理而产生出来的，善和恶都是因为维护各自的理而出现。

山桐子：两种不同的阴阳，产生了两种不同的智慧，是不是智慧偏哪一种的，是属于那一种阴阳产生出来的？

飞鹤子：地的四个极，虽然产生出了两对阴阳，但是这两对阴阳，他们是处于对角位置的，每一个角，只能和旁边的两个角相容，无法和对角相容。

山桐子：什么叫“处于对角位置”？

飞鹤子：公与私、正与负，形成一个方形，假如用东南西北来比喻，把东南西北视为一个方形的四个角，那么东与西就叫处于对角位置，南与北处于对角位置，这种关系就叫对角关系。公与私处于对角位置，中间隔着正与负，正与负处于对角位置，中间隔着公与私。

山桐子：然后每一个角，只能和旁边的两个角相容，无法和对角相容。

飞鹤子：比如说，公只能和正或负直接相容，无法和私直接相容，公与私要相容成一个整体，必须先和正或负相容，产生出了下一级特性，才能与私相容，是这种关系，其它每个极都是如此。当两种不同的极相容的时候，会产生出下一级的生命、下一级的特性，如此经过非常多级的繁衍和融合，就会产生出各种各样非常复杂的特性和智慧。

山桐子：四种因素就能产生得出非常丰富的特性？

飞鹤子：是的，正如DNA是由四种碱基通过各种组合而成的一样。地球上如此丰富的生物种类，但是仅凭四种碱基就能组合得出来，所以别小看了这个“四”字。当然，在四的其中，还有中的存在。中是无处不在的，所以四极加上中的存在，构成了五种最基础的因素，这就是古人说的五行。只不过古人说的五行，它是一种比喻，用五种物质来比喻五种因素，而不是直接说五种因素。

山桐子：原来五行说的是这种东西。“四”是四极，“五”是五行，“四”准确，还是“五”准确？

飞鹤子：“四”与“五”都存在，看你是从哪个层面看。如果从狭义一些的范围看，只看得见“四”，如果从广义一些的范围看，就会看得见“五”。就像你如果单从DNA的角度看，通常看见的碱基只有四种，如果你从更广义的范围看，常见的碱基就会有五种。所以“四”与“五”都存在。

山桐子：所以四极与五行都是存在的。

飞鹤子：五行里面的其中四种，分别处于四个极的位置，土处于中间位置，这才是五行的正确位置。其中金和木处于对角位置，火与水处于对角位置，金与木是一对，金为阳，火与水是一对，火为阳，金与木是公私关系，水与火是生死关系，它们是这种关系。

山桐子：为什么金与木是公私关系？

飞鹤子：公是用来管理私的，金是用来修剪和修正木用的，所以金与木是公私关系。

山桐子：地都是由四个极形成的吗？

飞鹤子：是的，任何一块地，都是由四种极形成的。“地”这种东西，有无数那么多，非常多，不同层次的地，由不同的四极形成。之前说的公私正负，是层次非常高的四个极，所有比公私正负那块地层次低的地，都是由公私正负四极产生出来。

山桐子：地是四极产生出来的，天是什么极产生出来？

飞鹤子：天是无极，天那里没有极，天是中。中不是极，中没有极。

山桐子：古人说的五行，里面哪种因素属于中？

飞鹤子：土，土属于中，所以土又叫中土，土对应着的道是中。为什么中国又叫中土？就是这么来的。

山桐子：土对应着的道是中，中国又叫中土，所以中国的道是中？

飞鹤子：是的，中国的主道是中，从古到今都没有变过，不但古代中国是这样，现代中国同样是这样，现代中国的主道依然是中。中国的历史为什么是这样的？与中国的道是中有着最直接的关系，不明白中是什么，就会看不懂中国的历史。

山桐子：中有什么特点？

飞鹤子：有几大特点，变化多，包容量大，大一统，生命力强，生命长久。擅长变化和生命力强是中的最大特点。

山桐子：相对的两个极，不能直接相容，那就是说它们必然会分家？

飞鹤子：四个极之间的关系，除了之前说的“每一个角，只能和旁边的两个角相容，无法和对角相容”之外，还有一种很重要的关系，就是阴阳无法分离。

山桐子：什么叫“阴阳无法分离”？

飞鹤子：就是任何一对阴阳，阴阳互相之间是无法独立存在的。比如说，公与私，虽然它们好像是冤家一样，互相不容对方，但是它们又不能脱离对方而单独存在，它们要打也要连在一起打。也就是说，公极无法脱离私极而单独存在，正极无法脱离负极而单独存在，反过来也是一样。私极无论去到了哪里，公极随后就会到，正极无论去到了哪里，负极随后就会到，这就是阴阳不能分离的关系。

山桐子：这就像“冤家路窄”一样。

飞鹤子：所以“冤家路窄”这句话不是没有原因的。

山桐子：中国是中，西方是什么？

飞鹤子：现在不是有很多人问为什么现代科学起源于西方而不是起源于中国吗？是因为宇宙中存在着极，所以不同的人是有所偏的，智慧也是有所偏的，西方人偏私与正，中国人偏公与负，所以西方人的智慧偏工，中国人的智慧偏政。工就是工匠和技术，西方“工”的势力一直是很强大的，不管是工业革命，还是控制着西方社会的工匠神秘组织，都是“工”的势力，现代科学的智慧正是源自于工，所以现代科学起源于西方。不止现代社会有这种偏向，古代同样是这样，孔子的智慧就擅长研究社会和政治。在中国古代，研究社会和政治的那种智慧的地位，一直比工的智慧的地位高，也是有这种原因。到了现代社会，这种偏向依然存在，从孙中山说的“天下为公”到现代，强调的都是“公”字，而西方不重视“公”，他们重视“私”，他们强调“私人财产神圣不可侵犯”。中国与西方的这两种不同的偏向：中国偏政、西方偏工，中国偏公、西方偏私，导致产生了现代社会两大阵营的对抗，说到底，就是上面那四级的争斗产生出来的，工与政争权，私与公争权。谁对谁错？谁都没对，因为他们都无视了中的存在。中讲的是阴阳平衡，公私平衡，而不是公消灭了私，或者是私消灭了公。由于中国的主道是中，而中不是任何的一种极，所以中国很快就从公极走了出来，不再是单一的公极，而是公私平衡。但是西方的道不是中，所以西方一直维持着私极不变，最终变得越来越极端，所以有中与没有中差别是很大的。西方将来也是要变的，不变只有死路一条，但是它的变是被迫的，它无法像中国这种主动变，因为它的智慧不够。

山桐子：为什么中国人偏公与负，为什么不偏公与正？

飞鹤子：因为虽然四极是同时出现的，好像不分高低，但是不完全是绝对平等的，这四极是分了阴阳的，公与负属阳，私与正属阴，由于中国的主道是中，中是最大的阳，所以中国属阳，公与负属阳，所以能够进入中国的，以阳极居多。西方属阴，所以私与正这两种阴极居多。从整体上说，中国属阳，西方属阴。在阴阳的关系里面，虽然他们同处一地，但是阳是微微地比阴高的，阳的权会微微地比阴的权大一些，这是从阳性空间说。从阴性空间说，中国偏公与正，西方偏私与负，所以中国人喜欢讲“大一统”，从孔子到孙中山到现代中国，都讲“大一统”，西方人很少“大一统”这种思想。无论从阳性空间的角度说，还是从阴性空间的角度说，中国都属阳。

山桐子：阳的权比阴大一些，公权比私权大一些。

飞鹤子：为什么说西方想争最高话语权是错的？因为他们维护的是私而不是公，私是无法和不能取得比公更大的权的，私一旦取得了比公大的权，就会被道打击，所以是不能长久的。

山桐子：公为阳，私为阴，公与私这两个极，哪个先出现？

飞鹤子：准确地说，是私极先出现，公极随后出现。

山桐子：为什么私极先出现，私极反而是阴的？

飞鹤子：私极的理产生了个体，公极的理产生了整体，个体与整体比较，是个体先出现。个体先出现，不等于个体的权就是最大的，虽然整体后出现，但是整体的权大于个体的权。阴与阳比较，阴先出现，先有阴后有阳。有一个现象，人类社会的早期，都是先有母系社会后才有父系社会的，这就是阴先出现的理导致的。

山桐子：先有阴后有阳，这么说，先有女人后有男人？

飞鹤子：准确地说，是先有灵后有神，因为女人和男人是后来的事了。

山桐子：从生的角度说是先有阴后有阳，那么死呢？阴与阳谁会先死？

飞鹤子：阳先死。灵的生命力比神强，所以灵能够在神消亡了之后还能顽强地活相当长的一段时间，直到神再次重生，随之混乱会逐渐消失。神消亡后，灵的社会会因为失去了智慧而变混乱，但是在混乱中，灵依然能够顽强地活着。如果混乱时期太长，神依然没有重生，灵的社会也会因为太混乱了、没法活了而逐渐消亡。

山桐子：为什么灵能够比神活的时间更长？

飞鹤子：举个例子，假如把神比喻成政府，把灵比喻成民众，这样比喻是可以的，因为神属阳，灵属阴，而政府与民众比较，政府属阳，民众属阴。当一个朝代的王权走向衰败后，王权会消亡，世道会因为没有了政府而变混乱，民众的生活会因为混乱而变得痛苦。当世道混乱了一段时间后，新的王朝又会重新产生，随着新政府的产生混乱现象会逐渐消失。阴阳的更替有点像朝代的更替。灵不会因为神消亡了就马上消亡，相当于民众不会因为王权消亡了就马上全部死光一样，虽然社会会因为没有了王法而变混乱，但是民众的生命力是很顽强的，能够在混乱中一直等到新的王朝到来、新的政府出现。所以灵在彻底消亡之前通常能够等得到神的重生，就是这种道理，一旦神重生了，灵就能重新焕发生机，秩序会重新出现。

山桐子：原来是这样，所以阴命比阳命长。

飞鹤子：阴命比阳命长，所以在相同的生存条件下，女性群体的寿命比男性群体长，就是这个理导致的。虽然在治世时期阳的权比阴大，但是阴命比阳命长。从理上说，是阴命比阳命长，但是这个“长”是有条件存在的，不是无条件地就会长，这个条件，就是阴阳能够取得平衡，有道在、有中在，不能长久地无道，也就是说，无道的时间不能太长，纯阴无阳的时间不能太长，否则由于太混乱会使生灵大量死亡、人的理性大量消亡，也就很难衔接得上了。举个例子，如果人类的历史，没有了间断性地存在着政府，如果人类社会一直都处在无政府的混乱状态中，那么别说命长不长了，人类社会会很快消亡。所以这个长，有一个前提条件，就是不断地有阳的因素在治世，不断地有道存在，政府在治世期间，政府要得到应有的权。也就是说，阴阳要有更替，不能长久地处于混乱状态，有秩序与混乱，应该取得一个平衡，阴阳应该取得一个平衡，阴阳更替呈波状发展。

山桐子：不能一直处于有秩序的状态当中吗？

飞鹤子：不能，秩序不能搞到极端上去。就像不能把你的手脚长时间困住不让你随意地动一样，心没有了自由，心是会死的。古代社会到了后期，对女人的禁锢是很厉害的，对心的禁锢是很厉害的，女人没有了自由，这种状态是极端的，那是受宗教思想影响的结果。