《中道》

山桐子：之前说过，混沌是宇宙产生之前的状态，是一种没前没后、没上没下、没有力存在的东西，那种东西有知觉吗？

飞鹤子：那是一种绝对的无知，但是存在着“感觉”的东西。说它存在着“感觉”，只是一种比喻，是借用“感觉”这个概念，因为没有概念用，只能借用，所以不是准确的说法。人的所有概念，里面都有特定的所指，都有内涵和意义，都是因为有了道才产生出来的，所以没有概念能够形容混沌的状态。“混沌”这个概念是从阳的角度说出来的，从阴的角度没有概念能够形容。“感觉”这种东西的里面，存在着“知”，而本源那种混沌的状态里面，没有任何的“知”，所以其实不是感觉。或者这样说，把感觉里面所有的“分辨”、“理解”、“明白”、“知道”等所有理性因素全部抽走后，剩下的东西，就是混沌自己拥有的状态，那是一种里面没有任何理的“感觉”，没有任何知的“感觉”，没有任何心的“感觉”，没有任何情的“感觉”，没有任何喜怒哀乐以及痛感快感的“感觉”，没有任何神的“感觉”，不能称之为感觉的“感觉”。之所以我借用“感觉”一词，而不是借用其它概念，是因为感觉、纯感觉离混沌那种状态最近，感觉源自于混沌。混沌是一种对于生命来说可怕的状态，所有生命的智慧、知道、特征和特性都会全部消失，那是一种没有生命存在的存在。

山桐子：为什么本源会存在着“感觉”？

飞鹤子：正如之前说的，到了宇宙的极限、超越了宇宙和物质的极限，就不存在“为什么”了，它就是那样一种存在。只有对于宇宙里面的事物才存在着“为什么”。

山桐子：为什么能够知道本源就是那样的一种存在？

飞鹤子：生命从最根本上说，是由两种绝对不同的因素结合产生出来的，其中一种因素我们称之为“道”，另一种因素我们称之为“本源”。当我把离本源最近的一种叫“感觉”的东西里面所有道的因素、所有道产生出来的因素彻底抽走后，我发现还有东西在，还存在着不是道产生出来的东西，所以由此我可以判断，剩下的不是道产生出来的东西，就是本源，也就是我之前描绘出来的混沌的那种状态，所以由此我知道本源是怎样的一种存在。为什么我能够知道本源和本源的存在而别人无法知道？是因为我的根是道，我智慧的最最深处的那个根，就是道的本身，而不是神，所以我能够知道哪些东西里面的哪些因素是道产生出来的，所以我能够知道当把所有属于道的因素全部抽走后还剩下什么，这就是为什么我能够知道本源是什么的原因。由于其他所有生命的一切智慧，都是道和本源结合产生出来的，换句话说，也就是道和本源的复合体，所以人的智慧无法探知到本源是什么。

山桐子：复合体意味着什么？

飞鹤子：意味着抽象到某种程度后人的神就会受不了了，人的神就会有被解体、被离散、消散、神晕的感觉，到这种程度后，如果再抽象下去，人的神就会被解体了，所以人的神是不可以也不可能探知得太深的，人的神是有极限的。不同的人，他的神的极限不同。

山桐子：绝对的本源不存在任何的“知”，那生命的“知”是怎样产生出来的？

飞鹤子：“知”这种东西，里面包含着两种截然不同的东西，一种是逻辑，或者叫因果关系，一种是感觉。“逻辑”和“感觉”这两种东西，它们的根是截然不同的，这种“截然不同”追寻到最底的时候，你会发现它是绝对的、绝对的“截然不同”。也就是说，“纯逻辑”里面不存在任何的“纯感觉”，“纯感觉”里面不存在任何的“纯逻辑”。“纯逻辑”和“纯感觉”互相之间不包含对方的现象，说明了什么？说明了“逻辑”和“感觉”分别源自于两种截然不同的存在，而且这两种截然不同的存在互相之间不包含对方。什么东西、哪两种东西能够绝对地互相不包含对方？

山桐子：阴阳两种东西。

飞鹤子：只有最根本的阴阳，也就是道和本源，才是绝对地互相不包含对方。逻辑是源自于道的，所以感觉源自于本源。本源是混沌，所以感觉源自于混沌。“源自于”不等于“等于”，这是要分清的，因为生命的感觉里面存在着“知”，是产生了生命之后才有的，是生命才有的，所以生命的感觉只是“源自于”本源，不是“等于”本源，不是本源自己有生命的感觉。混沌没有“知”，所以不能说混沌有感觉，但是生命的感觉源自于混沌，是这种关系。

山桐子：为什么逻辑源自于道，感觉源自于本源，而不是反过来，逻辑源自于本源，感觉源自于道？

飞鹤子：没有“为什么”，仅仅是因为产生逻辑的那种存在，我们用“道”这个概念来描绘，所以就叫逻辑源自于道。产生宇宙的因素有两种，这两种因素是真实存在着的，而“道”和“本源”是概念，是人的智慧依据客观真实产生出来的东西，所以是客观真实存在在先，概念在后，概念是产生了生命和生命的智慧之后才产生出来的。那两种真实的存在怎样描绘它们？是用概念来描绘的，其中一种存在我们用“道”这个概念描绘，另一种存在我们用“本源”这个概念描绘，所以是存在先于概念。我们用“道”这个概念描绘的那种存在，与本源结合之后产生了各种事物，而道体现在主导着事物运作的道理、理、逻辑、意义、内涵、精神等东西里面，我们用“本源”这个概念描绘的另一种存在，与道结合之后产生了感觉、感知这些东西。这个“产生”是阴阳结合的过程，所以道理、理等等这些源自于道的东西里面具备着非常稀薄的本源，感觉、感知这些源自于本源的东西里面具备着非常少的道，虽然是稀薄和少，但是它们都是阴阳结合之后的产物。

山桐子：人总认为存在于事物里面的道理和理等东西，会随着事物的消亡就没了，道理和理等东西能够单独地脱离事物而存在吗？

飞鹤子：人的这种认知，是肤浅的西方科学搞出来的，是肤浅的唯物思想搞出来的。这些思想对世界的认识、对事物的认识非常的肤浅，其肤浅程度就相当于小孩对世界的认知那样肤浅。各种事物是一层一层往上叠加的，没有任何一种事物是孤立地存在的。这种“叠加”意味着什么？意味着当上面一层没有了的时候，下面的所有层依然存在，然而下面的所有层里面，依然存在着上面那一层的理的那些根。所以理不会因为上面一层没有了就等于消失了，当条件符合了，上面那一层又会重新长出来，就像DNA里面的信息一遇到营养物，新的DNA就会又生出来一样，新的细胞就会重新生出来。即使上面所有层都消亡了，最最底层依然存在着道，道一遇到本源，所有一切又会重新生出来。宇宙和生命的生命力为什么如此顽强？一切的原因就是因为有道在，道是一切生命生命力的原因。西方科学和唯物思想是死物思想，以为看不见了就等于没有了，它们的思想意识里面根本就没有“生”这个概念，它们对事物的认识是孤立的、死和静态的，然而一切事物都是活的、有根的，都会因应条件而生而长大，因应条件而死而缩减，它们对世界和事物的认知有多肤浅？

山桐子：感觉、感知这些东西源自于本源，但不是本源的本身，是因为里面有道的存在，只不过比较少。

飞鹤子：说感觉、感知这些东西源自于本源，说的是在感觉、感知这些东西里面，占大头的是本源，道只占小头，所以“源自于本源”不等于里面没有道的因素，是因为道占小头，所以称之为“源自于本源”。不是说“源自于本源”就等于“里面没有道的因素”，就可以无视了道的存在，这种关系不能搞错。宇宙里面一切的生命和存在，都是阴阳结合产生出来的，包括感觉、感知这些东西也是阴阳结合产生出来的，也就是道和本源结合之后才产生了生命的感觉和感知。单靠本源自己，是产生不出感觉和感知的。

山桐子：为什么单靠本源自己，产生不出感觉和感知？

飞鹤子：因为感觉和感知里面有“知”，“知”又叫“知道”。知道为什么叫“知道”？为什么里面有个“道”字？是因为“知道”里面包含着“道”。知道了事物里面的道，所以叫“知道”，是这种意思。没有了道的存在，不知道事物里面的道，就不会有知道，就不叫知道，所以“知道”这个概念是这么来的。“知”里面存在着逻辑关系，存在着道理、意义、精神、内涵等等，而任何的逻辑关系、道理、意义和精神，都是道产生出来的，所以“知”里面的明白，是人的神明白了事物里面的道而产生出来的。这就回到了之前的那个问题“为什么说感性从根本上说也是道产生出来的，但是感性这种东西灵比神强大”？就是这个原因，感性里面存在着“知”，“知”是人的神明白了道而产生出来的。感性代表着的是感觉和感知，感觉和感知源自于本源，以本源为根发展出来的那个体系的生命，我们称之为灵，所以灵的感觉和感知能力比神强大，但是感觉和感知从根本上说，是因为道而产生出来的，没有了道的存在，就不会有感觉和感知的存在。