《中道》

山桐子：感觉和感知大头的那一面是本源，小头的那一面是道，但是为什么说感觉和感知从根本上说，是道产生出来？不是占大头的才是原因吗？

飞鹤子：这就涉及到了另一个问题，就是主动和被动的问题，或者叫“什么是原因”。虽然感觉和感知大头的那一面是本源，小头的那一面是道，但是如果从主动和被动的角度看、从原因的角度看，感觉和感知是道产生出来的，因为道是主动的一方，本源是被动的一方，结果是主动方决定的，主动方才是原因。

山桐子：这个怎么理解？

飞鹤子：举个例子，一张白纸，上面原本什么东西都没有，当你用笔在上面画了一横之后，得到的结果是什么？是一张上面有一横的纸。对于这个结果来说，白纸是被动方，笔是主动方，虽然对于上面有一横的纸来说，白纸是大头的一方，一横是小头的一方，但是产生得出“上面有一横的纸”这个结果来说，是不是笔决定着这个结果？

山桐子：笔怎么决定着这个结果？

飞鹤子：如果笔划的不是一横，而是一竖，那结果就不同了，但是白纸依然是那张白纸。那么对于“上面有一横的纸”这个结果来说，哪个因素存在着变数？当然是笔，笔能够产生得出变化，白纸产生不出变化。因为笔可以画一横也可以画一竖，还可以画各种各样不同的东西，而当笔画不同的东西的时候，出来的结果就不同，而纸依然是原来的那张纸，所以说笔决定着结果而不是白纸决定着结果。笔之所以能够产生得出变化，是因为连带着笔的是智慧，所以笔是主动方，是动的一方，白纸是不动的一方。

山桐子：对于笔和白纸这两种因素来说，确实是笔决定着结果。

飞鹤子：而道就像笔一样，本源就像白纸一样，道与本源结合产生出来的结果是什么，是道决定的，而不是本源决定的。所以无论本源占了多大的大头，依然只能说结果是道产生出来的，就像无论那张白纸有多大张，那一横有多小，“有一横的纸”这个结果也是笔决定的。

山桐子：所以不能只看占了大头还是小头，而是要看对于结果来说，哪方起决定性作用。

飞鹤子：对于笔和纸这两种因素来说，笔代表着的是智慧，纸代表着的是质、是载体，所以道和本源除了之前说的存在着主动和被动的关系外，还存在着智慧与质的关系、理与载体的关系。道是智慧，本源是质，道是理，本源是载体。

山桐子：在人的理解当中，“智慧”这种东西，是生物性的，是人产生出来的。

飞鹤子：说智慧是人产生出来的，这是一种现象，也没错，但是现象不等于原因。“现象”这种东西，里面的成分很复杂，你必须把“现象”里面各种因素单独地分离出来，这种“单独分离各种因素”的过程，叫“理解”，所以要用智慧理解了现象后，你才能明白是什么因素产生出这种现象。所以不能把“现象”的本身当成是原因。

山桐子：这么说，“智慧是人产生出来的”这种现象是很多因素复合出来的。

飞鹤子：是的。当你对人智慧的本身进行研究的时候，就会发现人的智慧里面，存在着一种根本性的东西，叫“逻辑”或者叫“因果关系”，也可以叫“推理”。而这种被称为“逻辑”或“推理”的因素，是不分人的，所有人的“智慧”里面，天然地都具备着 “逻辑”或“推理”这种东西，而“逻辑”或“推理”里面最核心的因素是什么？就是“因果”，或者叫“因为、所以”。而“因果”这种东西，它不是生物性的，它是非生物性的。

山桐子：怎么知道“因果”是非生物性的？

飞鹤子：“生物”有两层内涵，其一是“生”，“生”是一种会生长、繁殖和死亡的东西。其二是“物”，“物”是一种存在着质的东西。“因果”里面决定着因与果的关系的那个原因，不具备生长、繁殖和死亡，它是永恒存在的。什么是“决定着因与果的关系的那个原因”？就是为什么这个因会生成那个果的原因。人的智慧里面存在着的最根本的那个“因为、所以的原因”是不存在生长、繁殖和死亡的，只有次生的、后来产生出来的“原因、所以”才存在着生长与死亡。当你把最根本的那个“因果”里面所有的质抽走了之后，它依然存在，那个决定着因果关系的原因依然存在，所以绝对的“因果”不具备任何质，它是绝对的抽象无形的存在，而这个最根本的“因果的原因”、最根本的“因为、所以的原因”就是道。所以道是一种绝对抽象无形的存在，没有任何质，所以道不是物质、不是生命，不是看得见的、有质有实体的任何东西，它是一种纯逻辑、绝对的逻辑。这是从“逻辑”这种角度讲道是什么。我说的这番话非常抽象不容易理解，但是却说到了道的根本。过去许许多多说道的人，包括众所周知的老子、孔子等等，他们对道的理解，都只是像水中月、镜中花一样，都只是远远地看见或感觉到道的一些踪迹，没有人真正能够触碰到道的根本，没有人的智慧能够真正地触碰到道的根本，所以没有人真正地说得清道是什么。

山桐子：怎么知道把“因果”所有的质抽走了之后，它依然存在？

飞鹤子：我们说过，质是理的载体，绝对的质只是理的载体，而不是理的本身。当理一遇到了质，当逻辑一遇到了质，它又会出现，又会在质里面出现，而前一次的出现和后一次的出现，它里面的逻辑是一样的。这种相同性只能说明一个问题：它一直存在着。假如它不是永恒的，那么地上的人，之前出世的和之后出世的，他们的智慧就会出现无法沟通的情况，但是很显然不是这样，之前出世的和之后出世的人，无论相隔多少年，人和人之间的智慧都是能够沟通的，你的智慧产生出来的逻辑，别人是能够理解的，古人说的话里面的逻辑，现代人是看得懂的，也就是说，人的智慧里面存在着一种相同的“语言”和逻辑，这种“语言”和逻辑不受任何地域、人种和历史的限制，所以说人的智慧存在着根，这个根不会因为人的生与死而改变和消亡，所以古人说的话、古人的感情，现代人都能理解，是因为人有根。“根”的存在，也就表明了理不会因为没有了质而消亡，只会因为没有了质而消失、而看不见、而不被人所知。人看不见、不被人所知不等于彻底不存在，这是不同的概念，不能混淆。

山桐子：的确是这样，人的智慧不管是什么人，都是能够沟通的。

飞鹤子：不管是人与人之间，人与动物之间同样能沟通，只要那个动物的智能高一些的，都能和人沟通。所以“智慧”这种东西，里面存在着一种通用的“语言”。

山桐子：这样看来，“智慧”这种东西，确实不简单，“智慧”是有根的，不像过去的人以为的那样，会随着人的死亡而消失。

飞鹤子：因为有根存在着，所以一遇到土壤，就会生出另一棵树，但是里面的逻辑是同一种逻辑，里面的理是同一种因果关系。

山桐子：人的智慧存在着根，那个根是什么？

飞鹤子：就是道，智慧是道产生出来的。道是智慧的根，所以可以说，道是智慧的原因。