《中道》

山桐子：感属阴，感与感情都有个“感”字，感与感情有什么关系？

飞鹤子：人最原始的感情，是感觉产生出来的，感觉受到了刺激，就会产生出情，所以情又叫“感情”，这指的是最原始的情。然而随着生命复杂程度的增加，随着人心和观念的产生以及复杂程度的增加，情也会跟着变得复杂。单纯由感觉产生出来的情是飘忽的、散的、不成形的，很容易消散。比如说，人饿时看见饭菜会觉得它们很香，吃饱后就不觉得它们香了，所以这种原始的情是不成形的，很容易消散，但是消散后很容易又会重新生出来，饿了又觉得饭菜香了。但是由更后天的复杂的人心和观念产生出来的情，是浓重和持久的。举个例子形容一下原始的情和后天的情的差异，有点像婴儿和小孩的情与成年人的情的差异，原始的情是生命的本能，与生俱来，不用教不用学就会有，根非常深，但是不成形。原始的情根深而无形，消散后很容易又生出来，后天的情根浅但有形，消散后很难重生，比如成年人的朋友之情，一旦死亡，是很难再生的。情分很多层面。

山桐子：无形容易消散，有形不容易消散，但是无形的才是根深的，有形的反而是根浅的，这个感觉好像很矛盾。

飞鹤子：“矛盾”只是感觉，感觉不是真理，真理是不能用感觉来衡量的，理不是感觉、感官以及眼睛能够触碰得到的存在，理必须靠人的智慧才能明白，感官以及眼睛都不是智慧。在人的感觉里面，有形的是“长久”的，可是真理恰恰不是这样，无形的部分才是比有形的部分存在更长久。

山桐子：容易消散不是不长久吗？

飞鹤子：“消散”不叫“不存在”，消散了也不等于什么都不存在了，“消散”与“不存在”是完全不同的两个概念，“消散”只是最外面的一层有形的存在解体了，而里面一层的存在依然存在，“散”只是“聚的散”，“散”不是物质的彻底消亡。举个例子，“人”与“人群”这两种存在，哪个更有形？当然是“人群”更有形。那么“人”与“人群”这两种存在，哪个存在更长久？当然是“人”的存在比“人群”的存在更长久，当“人群”不存在了的时候，“人”依然存在，“人群”是比“人”更外面、更表面的一层有形的存在，所以相对无形比相对有形存在更长久。人的语言和概念，往往指的只是事物与物质整体里面单一的一层存在，就像“人群”这个概念，它指的仅仅是由人构成的“人群”这个整体最表面、最外面的一层有形的存在，所以当人群解体后，其实只是“人群”这个整体最表面的那一层存在不存在了，而构成“人群”的因素依然存在，“人”依然存在。这个例子表明了事物与物质是一层一层的，比如说，“人”是一层，“人群”是另一层，又比如说，“员工”是一层，“公司”是另一层，当我们把“公司”和“人群”比喻成身体的话，“公司”是表面的一层身体，“员工”是里面的一层身体，“人群”是表面的一层身体，“人”是里面的一层身体，当表面一层的身体解体后，里面一层的身体依然存在，就像当“人群”解体后，“人”依然存在一样。

山桐子：情是感觉受到了刺激产生出来的？

飞鹤子：准确地说，情是感觉受到了刺激之后由心产生出来的。原始的心产生出来的情是原始的情，后天的心产生出来的情是后天的情。原始的情，虽然不成形，但是却是根最深的、最天然的、真的，后天的心和观念产生出来的情，虽然有形和浓重，但是往往是根浅的、假的。很多人对情的真假有一种错误的认知，以为浓重的情才是“真情”，这是人对真假的错误认知，以为有形才是“真”。情有真假两种，先天为真，天然为真，后天为假，人为为假。这里说的真与假，不是人通常认识的那个真与假，不是说真话与欺骗的那个真与假，而是道说的真与假，是先天与后天、天然与人为的那个真与假，先天、天然为真，后天、人为为假。

山桐子：什么情是假情？

飞鹤子：由后天观念产生出来的情是假情。比如说，佛的所谓慈悲就是假情，佛的所谓慈悲是后天观念产生出来的，是经过所谓的修炼修出来的，所以它是通过人为手段搞出来的、培养出来的、炼出来的，而不是生命一产生出来的时候天然就具备着的。天然才是真，人为是假。由观念产生出来的情，是受观念左右的，观念变了情就会变。但是天然的、真的情，不是观念产生出来，不受观念的左右。真的情在人的所有情里面占比不是很大，所以往往会被后天的情所遮蔽。

山桐子：为什么感觉受到了刺激会产生出情？

飞鹤子：“情”这个概念之所以产生，就是用来代指感觉受到了刺激之后由心产生出来的东西，所以不是说“为什么感觉受到了刺激会产生出情”，而是“情”这个概念所指的就是感觉受到了刺激之后心产生出来的东西。感觉受到刺激是情产生的客观因素，心是情产生的主观因素，情是心的情。感觉受到了刺激之后，如果感觉是好的，心就会产生出正面的情，比如说喜欢、高兴、开心等等。感觉受到了刺激之后，如果感觉是不好的，心就会产生出负面的情，比如说害怕、难过、讨厌、厌恶等等。

山桐子：情是感觉产生出来的，情和感觉有什么区别？

飞鹤子：感觉和情比较，感觉属阳，情属阴。

山桐子：为什么感觉是属阳的？

飞鹤子：说感觉属阳，是感觉和情比较而说的。感觉里面私的成分比情少，所以感觉比起情来说更阳一些。“感觉”这个词，里面同样是分阴阳的，“感觉”里面包含了感与觉，感与觉比较，感属阴，觉属阳，单纯的“觉”里面没有心，而“感”里面有心。当“感觉”这个概念的所指偏觉的时候，“感觉”指的是觉，当“感觉”这个概念的所指偏感的时候，“感觉”指的是心和情。当“感觉”这个概念的所指偏觉的时候，感觉是偏物质性、客观性、非心性的，而情是偏主观性、心性的。举个例子，人有了耳朵，就会听得见声音，不管人的主观如何，两个不同的人，只要身体的物质因素差不多，耳朵是健全的，那么听到的声音就基本上是一样的，所以感觉是偏物质性、客观性、非心性的。但是情不同，不同的人，对同一种感官刺激产生出来的情是不同的，比如说，不同的人看到同一种东西，很可能有人喜欢它，有人讨厌它，所以情比感觉带着的私性和心性更多更强。

山桐子：为什么情带的私会更多？

飞鹤子：因为产生情的原因，是心因为自身的生存和存在而产生出来的。当心受到了外界刺激后，心通过感觉对外界刺激会产生出一种判断，当心判断出那种外界刺激对自己是有利的，心就会对那种感觉刺激产生出喜欢、高兴等正面的情，反之，当心判断出那种外界刺激是对自己不利的，心就会产生出负面的情，比如害怕、讨厌等。所以情是心自身对自我的保护和求生的本能、因为感觉而产生出来的，所以里面带着的私会比感觉多。也就是说，情比单纯的感觉，多了许多利益、愿望、观念等主观因素，所以情里面的私比单纯的感觉多，比单纯的感觉复杂和主观。

山桐子：情比感觉偏阴，比感觉私多，人能不能没有了情？

飞鹤子：不能。生命是阴阳结合产生出来的，所以一切生命都会同时具备阴阳两种因素，不能没有，也不可能没有。原始的情是生命先天的本能，是不会没有也不能没有了的，只要产生了生命就会产生情，或者这样说，只要有生命存在，就会产生情，情是生的必然产物，只是情有先天与后天之分，有极端与否的区别。

山桐子：感属阴，而情是感产生出来的，所以情也属阴？

飞鹤子：是的，情的性质与感一样，同样是私的。每个人自己的情，是属于每个人自己的，存在于每个人自己的身上。每个人自己的情，会随着心的死亡而消失。也就是说，哪一个心、哪一层身体产生出来的情，会随着那个心、那一层身体的死亡而消失，是不能承传给别人的。情的这种私的特质，决定了情是属阴的。

山桐子：有了心就会产生出身体吗？

飞鹤子：是的。比如说，有件奇怪的事发生了，很多人对那件事产生了好奇心，于是就会聚集起一个人群。假如把人群看成是一个“身体”的话，那么有了心、有了好奇心，是不是就生出了身体、生出了人群？能不能把“人群”看成是一个身体？是可以的，因为人群是一个“体”，人群这个“体”存在着产生与消亡，存在着生与死，“身体”也是一个“体”，身体这个“体”同样存在着产生与消亡，存在着生与死，它们内在的理是相通的。

山桐子：心是看不见的，怎么知道心这种东西是存在的？

飞鹤子：感情是心产生出来的，感情这种东西存不存在？当然是存在的。你骂别人，别人会不会生气？当然会生气，那么人的生气是不是真实存在的？你能说人的高兴和生气是假的、不存在的东西吗？当然是不行的。因为你不能无视别人的感情的存在，所以感情这种东西是真实存在的。既然感情这种东西是真实存在的，而感情是心产生出来的，所以心这种东西是真实存在的，虽然它看不见。

山桐子：心怎样真实存在？

飞鹤子：人所共知，心理是真实存在的，不同的人，他们的心有很多共同的心理，比如说饿了想吃饭，伤心了会难过等等，也就是说，人的心理是有规律性存在的，既然有规律、有理的存在，当然就是真实的。我们知道，有理是真实，没有理是假，而心这种东西是存在着规律性的、有理的，所以心这种东西是真实存在的。

山桐子：为什么存在着规律性就等于是真实存在的？

飞鹤子：因为有规律性意味着有物质性，只有具备着物质性的东西，才具备规律性，没有物质的存在，哪里可能有规律性？规律性越强，物质性就越强。也就是说，因为心理是有规律存在的，心理的规律性是非常强的，所以心是一种真实的物质的存在。