《中庸之道》

山桐子：取左和右的中间，就是取中间的路走吗？

飞鹤子：是的，左阳右阴，中庸不走阴、也不走阳，而是走阴阳交界的地方，就是中间。当然，这里的“阳”是“左阳右阴”的“阳”，是过去的道家说的“阳”，而不是中庸说的“阳”。

山桐子：这两个有区别吗？

飞鹤子：道家说的阴阳，是左半身为阳、右半身为阴。中庸说的阴阳，是无为阳、有为阴。“中间”这种说法，是说“左阳右阴”的中间。中庸说的阴阳是无为阳，有为阴，而不是“左阳右阴”。道家的“左阳右阴”的中间才是“无”，才是中庸说的阳，所以“走阴阳交界的地方”这句话说的阴阳，不是中庸说的阴阳，而是道家说的阴阳。

山桐子：道家说的阴阳对还是中庸说的阴阳对？

飞鹤子：都对，那是站在不同的角度说的东西。只是中庸的阴阳层面更高一些，是大道。如果按照道家的阴阳走，往“左”边走，修出来的就是道家。如果按照中庸的阴阳走，往“中间”走，往“无”走，修出来的就是中庸。

山桐子：为什么中庸的阴阳层面更高一些？

飞鹤子：你把理老挂在身上，你不还是“有”吗？

山桐子：这样啊？

飞鹤子：但是话说回来，道家也是会存在的，不过将来不叫道家了，这是将来的事，我在这里说的“道家”，是在沿用过去的概念，因为人的认识已经变成了这样，只能按照人已经形成了的概念说。路是每个人自己选择的，喜欢理的会成为道家，喜欢“无”的，会成为中庸。

山桐子：不往左走，也不往右走，往“中间”走，才是大道。

飞鹤子：举个例子，假如你想做一件事，你可以去做，但是你不要像失了控一样的没有节制地做，不管你认为再好再对的事，都一样，都要有节制。或者你明白了一个理，发现这个理太对了，好像放在哪里都行得通，这时候，你也得注意要有节制。这样才能保持不走任何极端。

山桐子：“取中间的路走”，什么事都不能过量。

飞鹤子：关于中庸孔子还有这样一段话：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

山桐子：那是什么意思？

飞鹤子：有一次有人问孔子，“用德行回报怨恨，怎么样？”孔子回答说，“如果用德行回报怨恨，那用什么回报德行？应该用无怨回报怨恨，用德行回报德行。”

山桐子：什么是“直”？

飞鹤子：不曲、顺的意思，没有藏不好的东西在心里面的意思，或者是心里面没有障碍、没有阻塞的意思，换句话说，就是心里面是空白的，没有东西，也就是无。

山桐子：孔子这句话跟中庸有什么关系？

飞鹤子：这句话表现出来的思想正好就是中庸。

山桐子：为什么是中庸？

飞鹤子：如果不是中庸，就不是“以直报怨”了，而是“以德报怨”或者是“以怨报怨”。

山桐子：这么说，“以直报怨”是“以德报怨”和“以怨报怨”的中间。

飞鹤子：是的，既不是“以德报怨”，也不是“以怨报怨”。“以德报怨”和“以怨报怨”是左右的两个极端，孔子都不走，而是走左右的中间。

山桐子：有“以德报怨”这种东西吗？

飞鹤子：有的，老子讲的就是“以德报怨”。老子有这样一句话：大小多少，报怨以德。

山桐子：为什么老子不讲“以直报怨”？

飞鹤子：因为老子不讲中庸，而是讲究德，所以比较强调德，所以老子讲要以对别人好来报怨恨。

山桐子：孔子的“以直报怨”好还是老子的“以德报怨”好？

飞鹤子：这要看人自己选择什么，有人会选择“以德报怨”，中庸会选择“以直报怨”。站在中庸的角度看，通常来说，多数情况，应当“以直报怨”，个别情况，可以用“以德报怨”。

山桐子：为什么中庸通常来说要“以直报怨”？

飞鹤子：因为中庸讲究“无”，讲究“淡”，讲究“少”。虽然“对别人好”也可以，但是“好”多了，会生出恶。因为老子不是从中庸这个角度考虑问题，他是从善的角度考虑，所以会采取“以德报怨”。

山桐子：“对别人好”多了，恶也会多吗？

飞鹤子：是的。任何东西都有正反两面。“对别人好”，它的正面是人通常看到的对别人“照顾”、“考虑”、“爱护”等等，它的反面就是私和私产生出来的恶。

山桐子：“以直报怨”和“以德报怨”这两种考虑会有什么不同？

飞鹤子：因为善能溶化一切，力量很大。如果一个坏人对你做了坏事，你反而能对他好，用善对他，他可能就会被感化而改好了。这就是为什么有的道家会考虑“以德报怨”。这是人能理解到的善，更高层次的善，还不是这种内涵。

山桐子：既然“以德报怨”有那么大的力量，为什么孔子不讲“以德报怨”？

飞鹤子：因为孔子的思想是中庸，不同于老子。孔子看重的不是感化人，孔子看重的是恒定，只有平衡才能恒定，所以比起感化人来说，孔子更看重恒定。如果别人对你不好，你只需要做到心里面什么都没有、什么都不产生出来就可以了，不需要反过来对他如何好，这就是孔子说的“以直报怨”。

山桐子：“以德报怨”能感化坏人，“以直报怨”有什么效果？

飞鹤子：恒定。中庸最大的作用是平衡、恒定和不灭。中庸是感化不了人的，一点感化的力量都不会有。就是因为这个原因，孔子在世当年，很多人不喜欢孔子，甚至有人扬言要杀孔子。“以德报怨”虽然能感化人，但同时会存在一个问题，就是会生出“恩”，多了一种东西出来，就达不到“无”了，达不到恒定不变。

山桐子：道家为什么不讲究“无”？

飞鹤子：因为过去的道家比起中庸来说更看重善，所以他们会选择对人能产生作用的“以德报怨”。

山桐子：中庸不看重善吗？

飞鹤子：中庸更看重法和标准，其次才是善和人。“以直报怨”其实就是“以无报怨”，不对其好，也不对其不好；不会因此而拉近距离，也不会因此而推远距离；不产生爱也不产生怨恨。这才是真正的“以直报怨”。

山桐子：感觉这个“以直报怨”好像山一样的“不动”，非常厉害。

飞鹤子：中庸是恒定和不动，不管外界千变万化，中庸都不会变。当然这个“不动”绝不是人理解的“昂首挺胸、像斗鸡一样”的“不动”，这个“不动”是像平静的水面一样，没有任何变化，不会给人任何压力，不会显示自己，不会张扬，无怨无恨，无喜无哀，是非常平和的“不动”，这种境界是非常高的。

山桐子：确实厉害。

飞鹤子：这种“厉害”其实人是看不到、感受不到的，坏人还会嘲笑这是“懦弱”。“无”能消减所有的东西。“以德报怨”是在抵消坏人的恶，但是会多了“恩”出来，“以无报怨”是以无形的状态解体坏人的恶，并且不会增加东西。一个是刀剑相搏，一个是用无气化一切。所以如果你用“以德报怨”对坏人，坏人会感激你，喜欢你。如果你用“以无报怨”对坏人，坏人表面上会无所忌惮，实质上会一点一点不知不觉地减灭着他的气，久而久之，他会害怕你。

山桐子：刀剑相搏和气化有什么区别？

飞鹤子：刀剑相搏是那个不好的东西还在，但是起不了作用，所以表面上看是“没有了”。气化是那个不好的东西销毁了、分解了、没有了，捡都捡不回来。所以最坏的坏人不会怕“以德报怨”，但是会怕“以直报怨”，因为他的气会莫名其妙地没有了，他会感觉自己的力量莫名其妙地消失了，捡都捡不回来，所以他会害怕。

山桐子：为什么“以无报怨”是气化？

飞鹤子：“无”是至阳，能减灭一切阴，不管好人和坏人都会害怕。