《中庸之道》

飞鹤子：这种思想还搞出了“民心向背”这种所谓的“理论”。

山桐子：什么是“民心向背”？

飞鹤子：说哪个能获得民心，哪个才能做王，民心向着谁，谁就是好的，民心是衡量好坏的标准。这是它宣称出来的东西。我说的它不是某个人，我说的它是那种思想，那种宣称民心是衡量好坏的标准的思想，编造出“民心向背”这种歪理的思想。它说民众喜欢谁，谁才能做王。

山桐子：“民众喜欢谁，谁才能做王”？这是什么标准？民众是审判长？

飞鹤子：这种标准和道是背道而驰的。道说的做王的标准是道德，有道的才能做王，能维护道和道德的才能做王，而它不要这种标准，它要搞另一套，用民心向着谁作为标准。

山桐子：为什么那种思想会弄出这样的标准？

飞鹤子：它利用着人心在传播它自己，它想统治人类。原本的标准是道产生出来的道德标准，是以有道德为标准，谁有道德、谁明道理、谁维护道德和道，谁才可以做王。但是这样的话，权就在道那里，控制谁可以做王的权就在道那里，因为道德标准是道产生出来的，它要抢道的权，所以它要改变原来的标准，叫人不要以道作为标准，而是要以民众的喜爱作为标准。“民众喜欢谁，谁才能做王”就是它搞出来的标准，简称为“民心向背”。它表面上是冠冕堂皇的，表面上从来不直接叫人不要道德，只是改变标准，但是人往往是很不清醒的，它的这种改变标准的行为，人很难分辨对错，所以许许多多的人根本不知道它不是道，是另一个要抢道的权的东西。

山桐子：为什么它可以改变标准？

飞鹤子：当宇宙整体上变得阴盛阳衰的时候，不好的东西就能够有空子钻，正如当君王变得阴盛阳衰的时候，谄媚奸佞就会有空子钻一样，有空子钻了当然就会出现，里面的道理是一样的。当人普遍的人心都肥大了的时候，想通过对人心的谄媚讨好而获得权的东西就会出现，它就是这种东西。它通过对人心的满足而获得人心的喜爱从而获得权，这就是它在人中大量地获取思想上的统治权、占领人的思想的手段和过程。道德已经被它挤得几乎没有了地位，几乎没有人要道德了，只有少部分人依然在维护着道德，但是已经少得可怜，人都在追捧它、要它。在我出现后，这种状态才开始缓慢地改变着，人的道德意识开始复苏，这是目前的状态。当然了，最终它是会彻底溃败的，因为真道已经出现了。

山桐子：为什么人心变大了之后，它会有机可乘？

飞鹤子：人心变大了之后，人心的标准就会逐渐变成“谁给我好处，谁才是好人”、“谁尊重我，谁才是好人”等等各种以自我为中心的标准。当人都以这种标准衡量好坏的时候，它就有空子钻了，满足人心的追求，人心就会要它。最后这个东西会慢慢被全部人心认可，它就成为了社会的“共识”，成为了貌似“合法”的标准。所以到了最后，谋取民心就成为了“正当”的、“理所当然”的事情，也就有了孟子等人的言论，什么“民贵君轻”、“人心向背”等等各种以民为大、以民心作为标准的言论，这时候它开始进入中原。孟子是它进入中原的代表人物。“共识”这种东西往往会成为歪理得以钻空子的途径，只要认可的人多了，好像它就是“对的”了，它就是通过这种途径上去的。

山桐子：不应该以民为大，那应该以什么为大？

飞鹤子：应该以道德为大。无论是君王还是民众，都不应该以自己为大，而是应该以道德为大。以道德为大，才是真正的法治社会，因为道德源自于道、源自于法的标准，不源自于人，所以只有以道德为大，才是真正的法治，以人自己的什么思想为大，以人自己的什么主张、理论、人心、民心为大，都是人治。无论君王还是民众，以自己为大，都是人治。民众就不是人了？民心就不是人了？民众是神吗？民心是神吗？当然不是。民众也是人，民心也是人，那么以民众的意愿为大、以民心为大，不就是人治吗？它是很狡猾的，讲出来的东西尽是歪理，说什么它搞出来的才是“法治社会”，说孔子的是“人治社会”。王与民互惠和谋取民心这些东西是人败坏了之后才出现的，是背离道德的。这种思想无视道德的存在，它只看得见利益和“民心”，只看得见民众喜不喜欢自己。因为获取了民心就能得到利益，所以那些人就钻到了民心的牛角尖里了，眼中只有民心而没有了道德。

山桐子：民心就是利益，这些人钻到钱眼里了。

飞鹤子：有这种思想的人甚至说出这样的话“得民心者得天下”。

山桐子：“得民心者得天下”？都搞到要抢夺民心的程度了。

飞鹤子：“得民心者得天下”这种歪理会导致一个非常恶劣的后果。

山桐子：什么恶劣后果？

飞鹤子：“得民心者得天下”会使“民心”成为了一种众人皆想要的东西，会使“民心”成为了一种“奇货”、“贵货”、值钱的东西，一旦这样，民众的意愿就被无形中抬上了天的位置，取代了道德，道德的地位会被“人的意愿”取代，被“民心”取代。

山桐子：原来这样。“得民心者得天下”会使“民心”成为了一种值钱的东西，从而使民众的意愿自动地取代了法的标准，代替了天。

飞鹤子：举个很简单的例子，假如说一个家里，父母之所以能成为父母，标准是“得小孩人心的才能成为父母”，你说这个家会变成什么样？

山桐子：小孩会变成有恃无恐，再也没有办法教导。

飞鹤子：所以“得民心者得天下”这种所谓的“标准”，是导致阴盛阳衰的非常直接的原因，这是它给人弄出来的歪理。

山桐子：这么坏的东西人怎么辨别不了？

飞鹤子：人心都变大了之后，宇宙整体上就会走入阴盛阳衰，人不行了，不好的东西就会有空子钻，当它的力量壮大后，它就能反过来欺骗人，叫所有人要它，人就会被它编造出来的歪理牵着鼻子走。

山桐子：人都被它欺骗了，以为有了它就能有幸福生活。

飞鹤子：它把人心目中原本的标准改变了，改成了：谁不让人追求幸福，谁就有罪。由于道德对人心有约束力，所以到最后变成了：道德是有罪的，道德是罪恶的。现在不是有很多人这样骂孔子吗？这些人都是被它教育出来的。

山桐子：人的追求不能被约束才是标准？

飞鹤子：是的，被它欺骗了的人是这样认为的，他们觉得维护人的追求才是在“维护道德”。

山桐子：太过分了，他们把道德标准篡改了。道德标准是要求人不要谋私，不能贪、不能纵情纵欲。

飞鹤子：是的，道德原本的标准是要求人不要谋私，要对自己的心有所约束，要纯净自己，但是到了它的人那里，就变成了：神保护人追求的自由。

山桐子：不要谋私变成了保护人的追求？难怪那么多人要它，想得到放任和自由的人估计最喜欢这种标准。

飞鹤子：他们认为他们是维护“道德”的，因为他们认为的道德是“让人的追求得到最大的自由才是有道德，不能让人的追求得到自由的不是道德，是枷锁”。认同这种标准的人会骂传统文化，因为他们会把中国在物质生活上落后于现代西方归罪于传统文化、归罪于儒家和孔子，有这种思想的人现在相当的多。

山桐子：道德说的不是追求得到自由，道德说的是私心不要太重、不要贪、不要纵情纵欲。

飞鹤子：喜欢这种思想的人觉得道德已经是“过时的东西”了。他们自己阴盛了，想要得到永远的自由无约束，就把“追求上的自由”这种东西“道德化”，把道德的内涵改变。

山桐子：“维护人的追求”就是“道德”，和“得民心者得天下”这种标准有什么关系？

飞鹤子：它们是相辅相成的。“民心”是什么？民心就是“追求幸福生活”。它维护人追求幸福生活，必然能够取悦民心，所以它能够很容易得到民心，而它同时又搞出了“得民心者得天下”这种标准，所以它就能够依仗着自己得到的民心而“合法”地得到政权。“得到民心”成为了它统治人的资本。

山桐子：这么狡猾。

飞鹤子：骂孔子“愚民”可以帮它获取更多的民心，孔子成为了它为得到民心而树立起来的“靶子”。

山桐子：太坏了！它是谁？怎么那么坏？

飞鹤子：它是阴盛阳衰之后产生出来的，编造了一套“以民为大”的假理来骗取人心从而抢道和道德的权。由于阴盛阳衰之后，人普遍都不好了，所有的王都不好了，民众的生活变得没有了保障，社会乱七八糟，于是它便趁乱夺权。它出现的时候，人都以为它是“正义”的，是来救人的，所以人都要了它。但是它真的是“正义”的吗？你看看今天的西方社会变成了什么样？乱七八糟的，无道而颓废。如果它是“正义”的，它就应该是道德的，但是它是道德的吗？不是。

山桐子：它现在在哪里？

飞鹤子：我说的“它”不是任何的个人，也不是任何的组织、国家和民族，而是一种无形的思想，不要歪曲理解我的话。它从古代就开始逐渐进入人类的思想。在最近这些年，随着道的出现，它开始被道逐渐地清理，现在它的力量在缓慢地减弱。将来随着道的力量越来越强，它必然只能越来越弱。再将来随着真正的中华文化、道的文化的崛起，道的文化会辐射西方，到那时，它就会彻底完蛋，道会收复所有曾经被它占领了的人的思想。人是属于道的，不属于它。

山桐子：原来它造谣孔子“愚民”是为了抢道的权。