《中庸之道》

飞鹤子：孔子说“民可使由之，不可使知之”这句话，孔子没有“愚什么民”，孔子只是在说道理。

山桐子：孔子在说什么道理？

飞鹤子：孔子是在说，你可以用道德教育民众，用道理引导民众，但是不能对民众要求太高，不能要求民众具备智。以利益为大的人其实是不配拥有智的，因为他的心时时处处都在盯着哪里能有利益，这种人如何配有智？他得到的智只会被他利用来到处钻营，捞取更多的利益，如果这种人也能够得到智，道也就不存在了。孔子讲的就是这个道理。为什么老子更是明明白白地说民不能有智？老子把话说得更绝，直截了当地说民不可有智。

山桐子：奇怪，老子同样反对民众有智，可是那些人不骂老子“愚民”而单单骂孔子“愚民”？

飞鹤子：这是某些人在抬老子，他们抬老子贬孔子，贬孔子的思想往往会抬老子，这种思想到现在依然很多，他们在搞“双标”。对他们有利的就抬，对他们不利的就搞“鸡蛋里挑骨头”。

山桐子：这也太双标了！为什么老子对他们有利？

飞鹤子：老子思想和孔子思想有什么最根本的区别？

山桐子：不知道。

飞鹤子：最根本的区别就是，老子并没有把中庸视为最高标准，而孔子把中庸视为最高标准，老子的标准是善，孔子的标准不是善，而是克己复礼，这就是他们抬老子贬孔子的最根本原因，抬老子能保住他们原本的地位，抬孔子他们原本的地位就会下降，这是许许多多人所不知道的，人以为是因为老子讲的东西“高”、孔子讲的东西“低”，其实根本不是。老子讲的东西根本不高。

山桐子：为什么抬老子对他们有利？

飞鹤子：因为老子的标准是善。老子的善是阴性标准，根本伤不到他们，所以抬老子、把老子的善抬成标准，不会伤到他们，但是如果把孔子的克己复礼抬成了标准，他们就只能老老实实做人，没有了他们想要的自由，所以他们不想要孔子的标准，想方设法抬老子贬孔子、抹黑孔子。

山桐子：这么说，他们是不认中庸为最高标准，所以反孔子？

飞鹤子：过去的宇宙里面，并没有中这样的标准，没有人认为中是最高标准，所以许许多多人凭着自己各自的本事得到了比较高的地位，然而他们并不够中，他们是有偏的。当中庸出现了，中庸说中才是最高的标准，有偏的就会如何？当然地位就会下降，所以他们就不干了，不愿意承认孔子，不愿意承认中的地位，这是他们想保住自己原本的地位。这也是我做这件事之所以如此困难的原因，几乎所有的人都在有意无意地不听、不愿意要我的标准。这也就是孔子在近代无缘无故地被人责难的原因。这些责难孔子的人，把后世人搞出来的极端都归到孔子头上，以此作为“理由”来否定孔子。其实明白的人都知道，那些乱事和混乱的标准、极端的礼教都是后世人自己搞出来的，与孔子根本无关。别说隔了二千年之久的老师和学生的关系，即使是当世的老师和学生的关系，也不一定有关，而是要看具体情况。而那些造谣的人不分青红皂白地全盘否定孔子，不恰恰表明了是他们自己有鬼吗？

山桐子：怎样的人才可以有智？

飞鹤子：一个人如果想要有智，就必须放弃各种各样自己喜欢的、各种各样执著不放的心，只有做到了不执，人才会有智。民就是民，你不可以要求他们太高，否则他们承受不了，这是其一。其二，民众是世俗中的人，这种人不能也不可以用智来教化。这就是孔子要说的道理。

山桐子：什么是世俗中的人？

飞鹤子：视生活为第一重要的人，眼中只有生活的人。

山桐子：什么样的人才可以教其有智？

飞鹤子：视道德为第一重要的人。

山桐子：民众中会不会有视道德为第一重要的人？

飞鹤子：有，但是不会太多，这种人最终都会被民心所排挤而生活在社会的边缘，朋友少、关系少。

山桐子：视道德和提升为第一重要的人明明是最好的人，为什么会被排挤？

飞鹤子：“民心”这种东西，它往往是一个巨大的洪流。“流”是什么东西？“流”在道的方向上只会顺势而下，是不会逆流而上的。但是视道德为第一重要的人，是能够逆流而上的人，一个是顺势而下，一个是逆流而上，连方向都不同，当然就会逐渐地分开。这种逐渐分开的力，对于人来说，就像被排挤一样。人就是这样的，因为人有自尊存在，当他感觉到你和他不一样时，他就会不喜欢你，人对你的不喜欢对于你来说，就会形成排挤，这是其一。其二，视生活为第一重要的人，他心目中的标准是生活和利益，你不看重生活、不看重利益，就会和他的标准发生冲突，他就会认为你是错的，自然就会否定你的认识和标准。假如他不否定你的标准，而是认可你的标准，那么他的心就会不舒服，因为他的方向和你相反，如果你是好的，那么他就会感觉自己是不好的，所以他会否定你以保护自己。

山桐子：人的自尊是导致人排挤别人的原因？

飞鹤子：是的，特别是排挤比他好的人更是因为自尊。人的自尊就是人以自己为尊。当人感觉到你比他更不在乎、更干净时，如果他不排挤你，他的自尊和他的观念就会被伤害而痛苦，因为你比他干净。如果他承认了你是好的，就等于他承认了自己是不好的，他的自尊会受不了，所以自尊强的人都会排挤比他好的人。如果一个人不排挤比他好的人，这种人的自尊一定不强，这种人才是好人。人以为保护“弱者”如何“了不起”，其实不过就是为了满足人自己的自尊，或者为了维护自己的观念，这种人不是真正的好人。人说“欺弱怕强”是坏人，其实，“欺强护弱”同样不是好人。

山桐子：为什么人能认识“欺弱怕强”，却认识不到“欺强护弱”？

飞鹤子：因为人只认识到欺负是坏，认识不到维护假理也是坏，认识不到谋取人心也是坏，认识不到满足自尊也是坏，认识不到维护自己的观念也是坏。

山桐子：搞以民为主的人是“欺强护弱”吗？

飞鹤子：是的。站在弱者的利益立场上看，好像他们是“好人”，好像他们是弱者的保护伞。但是如果用道和道德来衡量，他们就是坏人，维护假理、满足和维护他们自己的观念和自尊、谋取人心、破坏标准。

山桐子：什么才是好人？

飞鹤子：既不欺弱也不欺强的人，既不轻易护弱也不轻易攀强的人，并且维护道和道德，努力提升自己的人。照顾别人感受不等于护弱，照顾别人感受是应该的，那是善，但是没有原则地护弱不是善。

山桐子：照顾别人感受和护弱很像，为什么一个是善一个不是？

飞鹤子：照顾别人感受是不分人什么人都照顾的，比你强的你也照顾，这才是善。而护弱的人往往是欺强的，所以护弱不是因为善。护弱是因为持强。持强的人有两种，一种是持强欺弱，一种是持强护弱，按照道的标准，两种都不是好人，不过人会喜欢持强护弱的人，人通常会认为持强护弱的人是好人。

山桐子：“恃强”和“持强”有什么区别？

飞鹤子：“恃强”通常说的是依仗自己或别人的势力，“持强”说的是执著自己的势力，这是有所不同的。“持强”的人是执著自己的“强”，卖弄自己的“强”。“恃强”通常是因为人的奸狡，“持强”通常是因为人自己的执著、显示、好胜、自我等等。

山桐子：“恃强”和“持强”，那种坏一些？

飞鹤子：“恃强”更坏一些。“恃强”是小人，“持强”是俗人、普通人，不是君子。

山桐子：孔子是个直言不讳的人，事情是怎样就说怎样，不会像那些坏人，想利用民众就吹捧民众。

飞鹤子：任何无原则和无分寸的吹捧都是有企图的。为什么搞以民为主的人会无原则地吹捧民众，就是因为他们要笼络人心、利用民众的人心，来达到他们想要的目的。孔子不会吹捧任何人，什么样的人就是什么样的人，不好的就是不好的，好的就是好的。

山桐子：搞以民为主的人，不是因为他们对民众有“善心”，所以才吹捧民众。

飞鹤子：对一个人如果真正有“善心”，就会恰恰相反，不是吹捧，而是规劝，劝其守道德。是规劝，而不是吹捧。

山桐子：果然那些搞以民为主的人如此吹捧民众，是要害民众。他们是在利用民众。

飞鹤子：是的。无原则地吹捧一个人，一定是想驾驭这个人的感情。

山桐子：以民为主吹捧民众，是想利用民众的民心向着他们，助他们做领头人、搞政治。这些人是狡猾之徒。

飞鹤子：民众就是民众，民众里面既有好人也有坏人，既有道德高的也有道德低下的。就是这么回事，没什么好吹捧的，也没什么需要去如何保护的，民就是生活在天底下的人，天有天法，人自己的路自己走。