《中庸之道》

飞鹤子：孟子有一种怪异的“理论”，是被后世人追捧得很厉害的。

山桐子：什么怪异“理论”？

飞鹤子：孟子认为，要“以民为本”。

山桐子：什么是“以民为本”？

飞鹤子：孟子认为，一个国家要以民为根本，以民为最大。

山桐子：为什么孟子要以民为最大？

飞鹤子：因为孟子看问题只看表面，从表面上看，他看到如果君王对民不好了，民就会反抗，国家就会灭亡，所以他就认为要以民为最大，这样国家才能稳定。更有一些人，因为孟子的观点符合了他们的思想，以为抓到了什么“依据”，更是把“以民为本”上升成为什么“大善”，把“以民为本”标榜成为“最好的标准”。

山桐子：“以民为本”不是“善”吗？

飞鹤子：“善”是好的其中一个角度的标准，是无恶，是忍耐，是舍弃，与“民”有什么关系？没有任何关系。“民”这个概念，是相对于王、王权、朝廷、政治等概念而产生出来的，所以什么是“民”？“民”就是所有不是王的人，也就是泛指人。人里面有好人同样有坏人，那么“以民为本”什么意思？难道能够以坏人为本吗？“以民为本”根本就是一个不分好坏的东西。他们把道德摆到了哪里去了？他们的心里还有道德的位置吗？这些人不但篡改了“善”的真正内涵，还破坏着人的理。

山桐子：他们把“以民为本”当成“善”，如何破坏人的理？

飞鹤子：人的理是要求人要以道德为大的，而不是以人自己为大，“以民为本”换另一种讲法就是以人自己为大，人说什么是好的什么就是好，人说谁有资格做王谁就有资格做王，人说我们不需要“王”这种东西，王就应该滚蛋，不就是这样吗？这些人搞什么“以民为本”？不是把法的标准抛弃了吗？民已经就是“本”了，还需要遵守什么道德？遵守民意就可以了。这不就是破坏道和法吗？

山桐子：这些人在用“民”取代了“天”。

飞鹤子：正是。

山桐子：孟子的逻辑有点古怪，君王道德提升了，怎么可能会对民不好？

飞鹤子：因为孟子宁可相信自己的手段，也没有对君王提出道德要求。孟子认为只需要靠手段，就能使国家稳定，所以他才会有“以民为本”这种“理论”。

山桐子：“以民为本”是一种手段吗？

飞鹤子：是的。国家的稳固靠的是君王自己的道德，不是靠谋取民心，不是靠把民捧上了天就能达到的。君王和民众的道德不提升上去，天天“以民为本”，国家一样不会好。君王道德提升上去了，君王用道德把民众教好了，国家自然就会富强，民心自然就会归顺，根本不需要什么“以民为本”。民心讲的是“归顺”，而不是什么“得”。

山桐子：以民为主讲的是“得民心”。这个“归顺”和“得”有什么区别？

飞鹤子：真正的民心只讲“归顺”，是没有“得”这种内涵的。什么是“归顺”？就是循天守法，民的心向着天、向着道和法，这就是“归顺”。这里说的法，是指作为人应该遵循的标准，而不是社会里面的“法律”。法到了人那里，就体现在道德里面。反过来，如果民心不向道、不向法、不向道德，就是逆，属于邪恶。

山桐子：搞以民为主的人把民心占为己有。民心应该是向着道向着法向着道德的，他们要搞“得民心”，他们想让民心向着自己。

飞鹤子：搞以民为主的人，话说得很好听，好像什么都是为民着想，但是人没有留意到的是，他们把民心占为了己有。人虽然生活在地上、生活在社会中，但是人的生命是宇宙产生出来的，是道和法产生出来的。生命最先天的状态都是纯净的，是同化法的标准的，那么民心不向道、不向法，还能向什么？向那些搞以民为主的人？人太狂妄了，想“得民心”，人根本不知道自己在说什么。你想得了民心后人都不反你了？当你无道了，人就会反你，所以从根本上说，人属于道，不属于任何一个当政的人。所以当政的人应该做的是努力提升自己的道德水平，而不是在那里努力“得民心”。只要不是道德的东西，不是真理的东西，都是有善恶两面的，包括所谓的“以民为本”这种理论。从前面看，好像它是善的，什么都以民为大，从后面看，它就是恶的，因为它要“得民心”，企图把民心占为己有。而道说民心应该向道，什么意思？就是要求人都要明白道理，明白真正的好坏标准，当王变得无道的时候，人因为都明白道德、明白好坏的标准，所以人都能及时分辨得出来王变坏了。那么从这个角度看，到底是道说的民心向道、明白道理好，还是他们说的“以民为本”好？不是很清楚吗？所以谎言就是谎言，谎言成为不了真理。

山桐子：国家富强靠的是君王和民众共同的道德，不是靠“民心”。“民心”是什么？

飞鹤子：人有阴阳两面，有情和理两面，有想做好的一面，同时也有想放纵的一面，当社会的整体道德水平比较高的时候，整体上人阳的一面就会起相当大的作用，但是当社会整体上道德水平不高时，支配人的往往就是阴的一面，所以从这个角度看，“民心”是不可靠的东西，就像人的感情一样，是会变来变去的。民众今天喜欢这个，明天喜欢那个，“民心”就像“墙头草”一样，会随着利益而改变。今天这边有好日子过就向这边靠，明天那边有好日子过就向那边靠，“民心”就是这种东西。靠这种东西来维系一个国家？孟子太异想天开了。今天这个人给民众利益，民众拥戴他。明天另一个人给民众更多的利益，民众就拥戴另一个人。如果民心不能向着道，民心就是这种东西，因为民心是人心，人心是心而不是道。

山桐子：孟子的思想太可怕了，他想用诱饵来管理民众。

飞鹤子：孟子对事物的认识太肤浅了，他认识不到“心是什么”，心是一种向着利益的东西，只有人的真神才是向着道和理的，而道德和道理才是唯一可以唤醒人的真神的东西，因为人的真神是道和道理直接产生出来的。人有阴阳两面，阴的一面是心，阳的一面是真神，但是当人变得阴盛阳衰后，心强盛后就会遮蔽人的神。孟子只看得见心和心起的作用，看不见人的神起的作用，所以他就认为只要有利益给民众，国家就能安定。

山桐子：黑社会头头也有利益给他的手下。

飞鹤子：所以用孟子的“理论”治理出来的国家，孟子式的国家里面的民众就会成为只认得利益、不认得何为道德的人。“民心”认为，谁给他好日子过，谁就有道德，“民心”认为的“道德”就是这样的。

山桐子：有句话叫“民以食为天”，哇！“食”就是“天”？孟子居然把这种“以食为天”的标准当成了“本”！

飞鹤子：如果民心不能向着道，民心就会变成“以食为天”，以阴压阳。君王应该从理智和道德上考虑民众的感受，但是不应该“以民为本”，这是根本不同的两个概念。

山桐子：孟子把民众视为“只要看到好处就会归顺”的东西，所以才会教君王如何谋取“民心”。孔子才是真正把人当人看，把真正的道理教给人，使人明白道理。孟子根本不考虑教人明白道理，把人往道德的方向带，眼里面就只有“民心”、“政权”。

飞鹤子：孟子是在利用民众，孔子是在教育民众。负责任的父母都会重视把子女教育成懂道理的人，只有那些不负责任的父母，才会只管喂食，不管子女的道德，同时还要想方设法谋取子女的“民心”，希望子女对自己好点。

山桐子：太坏了！搞以民为主的人在利用民众。一个国家，应该以什么为本？

飞鹤子：以道德为本，以道理为本，人要明白道理，明白真正的好坏的标准。君王要注重提升自己的道德，民众也要注重提升自己的道德。只有这样的国家，才能真正富强。

山桐子：君王怎样才算有道德？

飞鹤子：无恶，不迷，不执。

山桐子：民众怎样才算有道德？

飞鹤子：善良，守礼，不贪。

山桐子：一个国家要以道德为本，而不是孟子说的歪理“以民为本”。

飞鹤子：“无”生“有”，“无”为天，“有”为地，天为阳，地为阴。宇宙的发展是从上往下发展的，就像一棵倒着往下长的树。同样道理，一个国家的发展也是这样，也是一棵倒着往下长的树。那么民众就是树的枝叶，君王是树的根。孟子的“以民为本”为什么是歪理，就是因为他把本末倒置了，根才是本。一个国家是否能稳定富强，取决于君王他自己。所以一个国家最重要的就是要提升君王的道德，其次才是民众的道德。

山桐子：民众有权要求君王吗？

飞鹤子：没有。民众只能善意地提建议，没有逼迫君王的权。强迫别人是违反道德的，不管君王强迫官员，还是官员强迫君王，都是违反道德的行为。所以官员如果不想做官，是可以辞退的，但是不辞退又想逼迫君王听自己的就是不对了。君王要为民众的安全和生活负责，要善待民众。天灾人祸的出现，责任都在君王。

山桐子：为什么会有天灾人祸的出现？

飞鹤子：是因为阴太盛造成的。阴盛就意味着阳衰了。君王衰了，国家就会阴盛，天灾人祸就会出现。

山桐子：君王如何才能保持阳不衰？

飞鹤子：不断注意提升自己。不进则退，除了最根本的道和法的标准外，宇宙中没有恒定不变的东西。万事万物变化的规律都是成、住、坏、灭，任何一个人，只要他不进，就一定会退。所以要不断地时时注意提升自己，才能保持恒定的位置。君王做好了，做到了无恶、不迷、不执，臣子谁还敢不做好？臣子做好了，民众谁还敢不做好？上梁不正下梁歪，上梁正了，下梁谁敢不正？一不正，自己就凸出来了，谁都看得见，就是这个道理。一个国家是否能安定，靠的就是君王的道德标准。君王无德，国家一定混乱，国家不行了，最大的责任就在君王。

山桐子：君王要无恶。

飞鹤子：这个无恶可是有很深的内涵的，不是人肤浅地认为的那样，人以为“不发脾气、不骂人、不打人”就是“无恶”了，这不是无恶。什么是恶？带着人心做的事情都是恶，为了私的目的做的事情都是恶。当然，这个“无恶”人是不可能完全做得到的，所以无恶对于人来说只是一个方向，人要守道德，就要经常往无恶这个方向走。君王做什么事，都要站在道理和道德的立场上考虑，而不能站在私的角度考虑，不能带着强烈的人心做事。哪个人对你好点，你就如何如何对他好，这些都是私心，都是人心，其实都是恶。哪个人惹了你了，你就如何如何他，同样是私心，是恶。因为私心而做出来的事，都是恶。君王的标准是很高的，这里讲的是正常和通常状态下的君王。特殊状态下需要特殊的人，那就是另一回事了。

山桐子：对别人好也是恶吗？

飞鹤子：因为私心而对别人好的都是恶。什么是因为私心？其实不难分辨，私心是没有原则的，没有分寸的，不讲理的。这个东西它的正面是对别人好，背面就是拉扯别人，就是恶。拉扯力是阴性的，情里面有这种力，做出来的一切事情都带着恶，里面都有拉扯。当然，这种标准是非常高的，普通人做不到，所以这里也就仅仅只是说这个道理，不一定需要达到如此纯净的程度。因为君王他其实也是人，只是比普通民众标准高而已。人是达不到这种境界的，只有真神才达得到。

山桐子：什么样的对别人好才是无恶？

飞鹤子：对别人没有任何拉扯力的“对别人好”，才是真正的对别人好，才是无恶。

山桐子：没有任何拉扯力才是无恶，无恶的境界是很轻的。

飞鹤子：是的，因为轻，所以才能高，所以才是干净。