《中庸之道》

飞鹤子：孟子的“仁政”是一个瘸腿的家伙。

山桐子：为什么是瘸腿？

飞鹤子：缺了一条腿。正常人是用两条腿走路的，孟子非要用单腿走。

山桐子：单腿怎么走？

飞鹤子：孟子就能走。

山桐子：孟子的“仁政”缺了哪条腿？

飞鹤子：左腿。孟子的“仁政”是个没有左腿的家伙，只用右腿走路。

山桐子：为什么是缺了左腿？

飞鹤子：道家认为，人的左半身属阳，右半身属阴。孟子的“仁政”只讲阴，不讲阳，只讲感情，不讲道德，所以是缺了左腿。

山桐子：孟子的“仁政”靠感情来统治，属阴。

飞鹤子：感情属阴，孟子的“仁政”靠阴的手段统治。对于情理不分的人，会很难辨别孟子的这种“仁政”，他们会感觉很好，这就是为什么后世会有那么多人追捧孟子的原因。人不知道自己出了问题，不知道自己的标准已经出现了问题。孟子被人追捧这个现象，足以表明了人普通不行了。表面上光鲜有什么用？本质出现了问题那才是要命的。唐人开始追捧孟子，和诗词这种东西从唐人开始大量出现和盛行，这两种现象为什么会同时出现？难道是偶然撞上的？孟子的东西是情多理少的东西，诗词这种东西同样是情多理少的东西。男人都搞这样的东西去了，社会怎么可能不阴盛阳衰？情多理少的东西不是不能存在，但是量太多了人就被情淹没了。

山桐子：孟子的“仁政”是妇人之道。妇人就是这样的，做什么事都靠感情。劝人做好人靠感情来劝，劝人不要做坏事也是靠感情来劝，教小孩也是靠感情。

飞鹤子：所以为什么女人属阴，因为她们的那些“理”，也都是“感情的理”，不是真正的理。只有道产生的理才是阳，感情产生的理不是阳，是属阴的。

山桐子：什么样的理才是从法中产生的？

飞鹤子：维护法的理，维护道德的理，维护人提升的理，这样的理才是属阳的。那些维护人的利益的理，是属阴的，因为感属阴，利益是感产生出来的标准，能带来好的感受的就是利益。虽然阴阳是同在的，人不能没有阴，只是阴阳要分清，阴不能为主。

山桐子：怎样才是维护法？

飞鹤子：法到了人这里，就体现在人的道德标准里，道德是能使人提升变好的，能帮助人去掉不好的思想和行为的。不能使人提升的所谓“道德”都是假道德，就像以民为主宣传的都是假“道德”，不是帮助人变好的，而是教人抢权和抢幸福，会使人迅速学坏。所以从简单的角度说，基点是为了维护和帮助人提升的，这样的理才是属阳。如果基点是维护人的利益和感情的、维护人的幸福生活的，这样的理是属阴的。属阴的理也是可以存在的，不是说属阴的就不能存在。因为宇宙中任何事物都是阴阳同时存在，只是阴阳要平衡，阳主阴从，属阴的理不能摆放太高，可以在阴处存在。

山桐子：孟子的“仁政”维护的是人的利益，而不是道德，所以是属阴的。

飞鹤子：孟子的东西，如果能把里面败坏了的部分切除掉，还是可以在较低的层面上存在的。

山桐子：哪些是败坏了的部分？

飞鹤子：谋取民心的部分。这部分是“癌”，已经病变了，如果不切掉，会害人。如果把这部分切掉，留下为民众考虑的部分，就可以存在了。

山桐子：把谋取民心的部分切掉，可以留下为民众考虑的部分，这么说为民众考虑就单纯只是为民众考虑，而不是为了谋取民心。

飞鹤子：是的。为民众考虑是德行，是一个好的君王应该具备的，但是为民众考虑不是为了谋取民心，而仅仅只是“应该”，这就对了。如果孟子的东西能纯净到这种程度，就可以留下来，可以在父母官的层面存在。

山桐子：什么是父母官？

飞鹤子：对待百姓像对待自己的子女一样的那种官，是离百姓最近的那些官，像古代的县官一类的就属于父母官，天天对着的是百姓。

山桐子：为什么父母官可以用孟子的东西？

飞鹤子：可以用去除了败坏部分的孟子的东西。父母官不用这一类阴多的东西还不行，他们就应该像爱护自己的子女一样爱护百姓。当然这个“爱护”可不是“溺爱”，爱护百姓，就得要教导百姓遵守道德，不能让百姓放纵、变坏。爱护百姓是父母官的职责。但是父母官在维护百姓利益的同时，不能背叛君王，因为忠诚不管高低都是应该有的。

山桐子：为什么父母官要用阴多的东西？阴多的东西不是瘸子吗？

飞鹤子：在较低的层面，阴多的东西就不是瘸子了，而是刚刚好。因为较低的层面需要阴的东西比较多。但是如果阴多的东西拿到君王的层面，就不但是瘸子，还会害人。就像把一个妇人弄去做君王一样，她整天说感情，整天用感情治国，那就是灾难，小人和奸邪之徒就会横行，拉帮结党会非常昌盛，这样的国家一定会灭亡。但是如果把妇人放在家里带小孩、管理家务事，就刚刚好，就是这个道理。

山桐子：有没有妇人也有很强理智的？

飞鹤子：有的，但是要这个生命是非常高的层次下来的，才能做得到。现代社会很多，古代社会很少，有也只是凤毛麟角，非常罕见。因为特殊情况不能包括在内，所以只能说通常的情况。

山桐子：宇宙中没有绝对的东西。

飞鹤子：是的。