《中庸之道》

山桐子：孔子教人中庸，那么那些“仁、义、礼、智、信”呢？

飞鹤子：活在世上的人是有两种的。一种是按照人的道德标准生存的人，这种人在人中占绝大多数，是在人中做好人的人。一种是按照高层次的法理在不断提升自己的人，这种是修道的人。那么孔子说出来的东西，里面同时包含了这两种因素，一种是教给那些在人中做好人的人应该遵循的道德标准，就是“仁、义、礼、智、信”这些东西，那么还有一种因素就是教给那些想提升自己的人，也就是孔子说的中庸之道。我说的所有东西里面，同样包括了这两种内涵，一种是教人做好人的，就是通常层次里面的那种道德，一种是修道用的，也就是教人如何提升自己的部分。修道的那部分同样存在着道德这个概念，只不过这个“道德”和人通常能够明白的那种道德是层面不同的道德，同样叫道德。所以我说的道德其实是有两种内涵的。

山桐子：“仁、义、礼、智、信”是给那些在人中做好人的人用的，中庸之道是给那些想修道的人用的。

飞鹤子：“仁、义、礼、智、信”是做好人的道德标准，指的是孔子说的“仁、义、礼、智、信”。我们说的“仁、义、礼、智、信”，是融合了中庸之道在里面的，对人提升同样会有帮助，所以我之后说的“仁、义、礼、智、信”会和孔子说的不同，这是我有言在先的，不要觉得我说的和孔子说的不同，就认为我说的不对，不要用孔子的东西衡量我的东西，孔子可不是最终的标准。

山桐子：做好人的标准低一些的，修道的标准高一些。

飞鹤子：是的，做好人的标准达到“和”就可以了。修道的标准要尽量地做到“中”，开始做不到，也要尽量地慢慢要求自己做到。中是修道的方向。

山桐子：中庸之道怎么对待情？

飞鹤子：一个人要达到“中”，情就要放淡了，不放淡，从情里面生出来的那些恶念，就没有办法去掉，去不掉，就没有办法提高。中庸虽然要求人的情要放淡，但同时对人的要求就更高了，要求人不能有恶。在情的范围里，也就是做好人的标准里，还不讲没有恶，因为人有了情就会有恶，所以做好人的标准比较低一些，是允许人有情有恶、有执著有私的，这是人的标准。中庸的标准是神的标准。

山桐子：为什么允许人有恶？

飞鹤子：怨恨就是情里面的东西，有了喜欢就会生讨厌，有了爱就会生恨，人怎么可能没有怨恨？人以为爱是一种东西，恨又是另一种东西，其实不是，爱和恨是同一种东西。对于情来说，爱是正面、恨是背面，对于恶来说，恨是正面，爱是背面。情的正面就是恶的背面，恶的背面就是情的正面。人中有句话说“冤家路窄”，其实就是这样，相对的两个面就像冤家一样，是“形影不离”的。

山桐子：爱和恨是“形影不离”的。

飞鹤子：所以人是有情有恶的。想修道提升的人就不是这个标准了，提升的理是不讲情的，虽然不讲情，但同时不能有恶，并且不能破坏人这里的理。

山桐子：什么是破坏人的理？

飞鹤子：走极端。人这里的理是不允许破坏的，不能因为自己和别人不同，就要求别人跟自己一样，或者是用高层次的标准要求别人。不同的人走不同的路，所用的理是不同的，不能互相掺，否则就是做坏事，破坏人的理。所以自己提升的同时，在人中要做一个好人，不能吊儿郎当地不干好工作。不做一个好人，就是破坏人的理。

山桐子：为什么人总喜欢把孔子说的东西说成是“仁”而不是中庸？

飞鹤子：虽然孔子的思想是中庸，但是由于教给人的是做人的道理，那么当然也就需要说很多做人的道理，而不是提升的理。中庸之道是可以提升的，不仅可以提升，而且是大道，不过孔子没有把详细的更具体的一步步怎么提高的方法告诉人，只是说过有这种理，所以人悟不出来，也就不知道了。能听得懂的人自然就听懂了，听不懂的人就只理解到“仁、义、礼、智、信”，那么就做一个好人。孔子当年说的“仁、义、礼、智、信”，是做好人的标准。

山桐子：孔子本人有用中庸的理提升自己吗？

飞鹤子：孔子终其一生，都是在不断地提高着自己，到了晚年的时候，已经达到了非常高的层次。历史上，真正从理上明白中庸的人，孔子可以说是绝无仅有的。人知道的也仅仅只是孔子留下来的只言片语，而且很多都是歪曲着理解的。历史上没有人真正明白孔子说的中庸是什么。

山桐子：“仁、义、礼、智、信”是做好人的标准，它和中庸之道有什么关系？

飞鹤子：孔子当年说的“仁、义、礼、智、信”，是做好人的标准。但是我们说的“仁、义、礼、智、信”不等同孔子说的，是另外一回事。孔子的思想是中庸的，那么孔子是站在中庸的角度说出来的“仁、义、礼、智、信”。假如有另外一个人，也在说“仁、义、礼、智、信”，那么很可能就不是站在中庸的角度说了。假如一个道家生命说“仁、义、礼、智、信”，那么说出来的内涵就会和孔子说的不一样。那么孔子与道家生命，谁说的“仁、义、礼、智、信”才是对的呢？其实只要是正理，都不能说是错的，只是各自站的基点不同、角度不同、层次不同，说出来的内涵就会不同。但是有一点，神安排了让孔子来说这个“仁、义、礼、智、信”，自然就有里面的道理，或许对于人来说，会更好一些。

山桐子：这么说“仁、义、礼、智、信”应该站在中庸的角度讲，对人更有好处。

飞鹤子：是的。

山桐子：从中庸的角度理解的“仁、义、礼、智、信”，有些什么特点？

飞鹤子：中庸之道，从简单的角度看，就是不走极端，讲“中和”。那么站在中庸的角度理解的“仁、义、礼、智、信”，同样是不走极端的、“中和”的“仁、义、礼、智、信”。不管是“仁”也好、“义”也好、还是“礼”也好，等等，都不能搞到极端上去，都要保持在一定的范围里，保持在一定的量里面，不能超过一定的范围和一定的量。也就是说，要有节制，不能泛滥，不能太极端。人是需要讲“仁”、讲“义”，但不是越多越好，而是要有个尺度，超过了一定的量、一定的限度，就不好了。任何东西都不能搞到极端上去，都不能过量。物极必反，任何东西过量了都会走向反面，都会产生负作用，产生不好的效果。

山桐子：好的东西过量了也会产生负作用？怎样产生？

飞鹤子：因为宇宙中有相生相克的理，相对的两种东西，是互相制约的。宇宙中有负的生命，有负的因素，任何东西超过了一定的限度，负的因素就会起作用，给人带来负的影响，表现在人中就是各种负作用。这也是宇宙的保护机制，保护宇宙长久地处于好的状态，保持着稳定和平衡。

山桐子：为什么这是宇宙的一种保护机制？

飞鹤子：宇宙的法是圆融不灭的。任何东西过量了都会危害到宇宙的整体运作。比如说，人和动物都需要植物，但是植物过量了也是灾难，那么就会有专门吃掉植物的动物存在，保持住植物的量在合适的范围内。假如把人保护植物的力量视为“正”的力量，那么那些专门吃掉植物的力量就是“负”的力量。这种道理人也是明白的，但是到了人自己的切身利益时，人就忘记了。就像人需要财富才能生存，于是就有很多人没有节制，喜欢贪财，认为财越多越好，所以宇宙就需要有负的生命存在，只要那个人贪财的心太厉害了，或者那个人以前做过坏事，抢了别人的财，那么保证他的恶运在某种时候就会到来，丢财遭灾，各种恶运就到了，要把他的财弄走。这是宇宙的保护机制，也是对各种因素的限制机制，没有任何生命能够逃避得了。

山桐子：看来不走极端很重要。

飞鹤子：所以为什么孔子要教给人中庸的道理，什么事都不要搞到极端上去，都不要过量，否则就会害人害己。

山桐子：孔子已经把中庸的道理教给了人，为什么还会有人喜欢走极端？

飞鹤子：孔子是说了中庸，不过很多人对中庸是歪曲着理解的，乱理解一通。

山桐子：人怎么歪曲理解？

飞鹤子：人以为，孔子说的中庸是“比上不足，比下有余”，这是人对中庸的歪曲理解。

山桐子：这么奇怪，怎么成了“比上不足，比下有余”？

飞鹤子：因为人的眼中只有名和利的存在，所以人就把中庸往名和利上理解了。人认为“比我钱多的人很多，比我钱少的人也很多，我不上也不下”，人以为这就是“中庸”了。

山桐子：人的思维怎么那么奇怪？怎么可以把中庸歪曲成这样。

飞鹤子：中庸不是“多与少”的中间。“多与少”的中间是和而不是中，那是有节制。比如说有人吃饭要吃三碗，有人吃一碗，那么有人就选择两碗，选择不太多也不太少。这种状态是“和”，是有节制。

山桐子：中是什么？

飞鹤子：中是“没有”，是“相对的两样东西”的中间。比如在刚才说的吃饭这件事情上，中就是吃和不吃的中间，也就是非吃非不吃，或者说不是吃，也不是不吃。

山桐子：什么是“不是吃，也不是不吃”？

飞鹤子：中庸的中间说的其实是特性。“吃”的特性是什么？是吃得津津有味、满足，这是“吃”的特性。“不吃”的特性是什么？是讨厌吃，不想吃。那么它们的中间是什么？就是吃和不吃都无所谓，既不是讨厌吃也不是贪吃；或者是吃也不尝味，不吃也不馋。这些状态才是中庸，非吃非不吃，非讨厌非贪。不过中庸从很浅的角度理解，可以理解为人心不要过量、特性不要过量。虽然中庸从很浅的层次上理解是指“人心不要过量、特性不要过量”，但是中庸真正的内涵远远不止这些。

山桐子：中庸真正的内涵是什么？

飞鹤子：中庸真正的内涵是指：两种相对的特性的中间。相对的特性非常多，比如说，强与弱、刚与柔、勇与懦、硬与软，等等，在相生相克的理里面，任何特性都有和其相对的另一种特性存在，中庸说的中间就是相对的两种特性的“中间”。中庸的中间一定是相对的两种特性的“中间”，而不是其它东西的“中间”。

山桐子：是相对的，而不是其它的。喜欢和讨厌是相对的，那么“喜欢和讨厌”的中间就是不去喜欢它、也不去讨厌它。

飞鹤子：是的，碰到什么事情都要尽量保持平和的心态，喜欢也不要拼命喜欢，讨厌也不要拼命讨厌，这样就能达到“和”，各种状态都不极端。如果一个人总是喜欢什么就拼命喜欢、讨厌什么就拼命讨厌，这种人是极端的人，离中庸很远。

山桐子：现代人有种怪异的说法，叫“敢爱敢恨”，好像刚好和中庸相反。

飞鹤子：是的，是和中庸相反。这是极端思想，叫人背道，败坏人的道德。中庸才是道，才是道德。