《中庸之道》

山桐子：中庸之道和阴阳的关系是什么？

飞鹤子：无为阳，有为阴。只有中间才是无，所以中间是阳。这个“中间”不是人通常理解的位置的“中间”，而是特性的“中间”。

山桐子：两种相对的特性的“中间”。

飞鹤子：两种相对的特性的中间就是无。举个例子，强和弱是相对的两种特性，那么强和弱的中间就是“无强无弱”，既没有“强”，也没有“弱”，或者也可以说是不要“强”也不要“弱”。刚和柔是相对的两种特性，那么它们的中间就是“无刚无柔”，或者也可以说是不要“刚”也不要“柔”。

山桐子：“无强无弱”表现起来会是什么样？

飞鹤子：“无强无弱”是逐渐达到的，不可能一步就达到。当你发现自己的思想长期处于一种“强”的状态时，你抑制它、从思想上清除那种状态，或者让自己从思想上放弃抓住它。当你发现自己的思想长期处于一种“弱”的状态时，你抑制它、从思想上清除那种状态，或者让自己从思想上放弃抓住它。当你逐渐逐渐地这样两边都一点点地切割掉强或弱的东西，最终有一天你会发现自己变了，变得更自然、更平和、心胸更坦荡，再也没有了那些各种各样的人心的干扰，人会活得非常舒服没有疙瘩，并且会通晓一切。当然“无强无弱”只是举的其中一个例子，当人把各种凸了出来的东西都修走了，就能达到刚才说的那种“无”的状态。

山桐子：“无”的状态是最干净。

飞鹤子：“无”的境界是最干净的境界，身上什么都没有，在那边看是透明的。无生大智，是至阳的境界。

山桐子：一个人有了“强”就等于没有了“弱”吗？

飞鹤子：刚好相反。一个人有了“强”就一定同时有了“弱”。

山桐子：“强”和“弱”是相反的，怎么会同时存在于一个人身上？

飞鹤子：人体是一个小宇宙，人体里面的各种存在非常丰富和复杂，里面的理就像一个小宇宙一样。在大宇宙里面，正负两种因素是同时存在的，有了正就会生出负。那么人体这个小宇宙里面的理和外面的大宇宙是非常相似的，所以人体里面同样是正负同在的，一旦出现了正的因素，就会生出负的因素，怎么可能会没有负的因素？有了正而没有负，人就活不了了，人体就没有办法平衡，他一天都活不了。所以一个人当他有了“强”，他就会同时有了“弱”，这是一定的，只不过一个是“显”，一个是“隐”，一个是“前面”，一个是“背面”，所以你看他的时候，好像他身上只有“强”而没有“弱”，是因为“弱”处于“背面”，你看不见而已。

山桐子：为什么前面是强、背面是弱？而不是反过来？

飞鹤子：他的自主意识生什么出来，那种东西就会成为他前面的状态。比如说有个人他的自主意识生了“强”出来，“强”是他的自主意识生出来的，那么“强”就会成为他的前面，“弱”会成为他的背面。相反，如果有个人他的自主意识生了“弱”出来，那么“弱”就会成为他的前面，“强”会成为他的背面。人看见的是他的前面。

山桐子：人说男人是“强者”，仅仅是因为“强”是他的“正面”？

飞鹤子：是的。人说的东西往往是片面的，只有处于中庸的位置，才能看到所有的因素。男人的理智和志向往往是强者，但是男人的感情往往是弱者，也就是说，男人阳的一面是强者，阴的一面是弱者。

山桐子：那么女人是“弱者”，也仅仅是因为“弱”是女人显的一面？

飞鹤子：是的。

山桐子：那女人“强”的一面是什么？

飞鹤子：男是刚，女是柔，但是刚是脆的，柔是韧的。女人在阴的那面比男人强，女人在感知能力和感情的丰厚程度上，都是强者。不要以为感情这种东西好像没什么用，人这样觉得是因为这里是阳间，感情力量在阳间派不上太大的用处，在阴间就不一样了。

山桐子：这么说女人“强”的一面是韧？

飞鹤子：是的。男人很容易灰心丧气，很容易没有耐性。女人不容易灰心丧气，不容易没有耐性。

山桐子：这么说男人也不是什么“强者”，女人也不是“弱者”，都是假象。“强”和“弱”是同时存在的。

飞鹤子：所以那些表现起来越“强”的人，其实他弱起来的时候是很弱的。强的一面越强，弱的一面就会越弱。这是同时存在的。所以为什么无“强”才会无“弱”，就是这个道理。人的精气是有定量的，不是无限的，你把全部精气充到了某个地方、使某种状态强起来，其它地方的精气就一定少了，所以一定会有弱的地方。

山桐子：无“强”才会无“弱”，有了“强”就一定同时有了“弱”，所以“无强无弱”才是最好的？

飞鹤子：是的。当然，虽然人有了“显”就会存在“隐”，但是“显”和“隐”不是对等的。

山桐子：什么是“显”和“隐”不是对等？

飞鹤子：“隐”是为“显”而存在，因为有了“显”所以产生了“隐”。

山桐子：为什么两种相对的特性的“中间”是阳？这个不好理解。

飞鹤子：人理解不了，是因为人自己的观念造成的。举个例子，在人的观念中，人觉得“强”是厉害，所以人感觉这个“强”才是“阳”。其实不是，“强”一点也不厉害，“强”跟“弱”是一样的，偏离了中间有多远的“强”，跟偏离了中间有多远的“弱”是一样的，没有区别，一样都是阴，一样都是不厉害。

山桐子：为什么“强”不是厉害？

飞鹤子：因为“强”和“弱”是相对的两种特性，既然是相对，换句话说，就是它们是互相克对方的。“强”能克“弱”，同样“弱”也能克“强”，既然“弱”都能克“强”，“强”有什么厉害？只有“无”才是没有任何东西能“克”他的，“克”什么？你会打空气吗？空空如也，没得打，打不中，所以没有人会打空气的。“克”只存在于“有”的范围里，是两种相对的“有”互相“克”，与“无”没有任何关系。“有”克不到“无”，“无”也根本不会克任何“有”，“无”只是知道它是“有”。

山桐子：偏离了中间有多远的“强”，跟偏离了中间有多远的“弱”是一样的，这个和孔子说的“过犹不及”一样。

飞鹤子：是的，因为孔子的思想是中庸，孔子衡量好坏是用中庸衡量的，也就是用中间衡量的，虽然孔子说的中间和我说的中间还不完全是一回事，但是都有不极端的内涵。偏离了中间的两个极端，在孔子看来，都是一样的不好。

山桐子：为什么人认识不到中间的存在？

飞鹤子：因为人看不见。孔子说的那种中间人容易看得见，容易感觉得到，我说的这种中间人很难感觉得到，往往只能从理上明白，真的到了现实中，就很难察觉得到了。

山桐子：为什么中间很难察觉？

飞鹤子：因为中间是无。“无”，对于人来说就是“没有”，“没有”了，当然人就看不到了，因为人的眼睛只看得见“有”，看不见“有”以外的存在，包括人的感受也一样。人的感受只感受得到“有”，感受不到“有”以外的存在。所以人既看不到又感受不到“有”以外的存在，人怎么可能知道“无”？所以人只看得见“强”，只看得见“弱”，看不见“无强无弱”。“无”对于“有”来说，就相当于神一样，其实也就是这样。我这里说的看不见、感觉不到，说的是对于人心而言，对于人的神、或者是神强的人，是另一回事。人的神对无是有感觉的，因为无是道，神是道产生出来的，神对道有天生的感知能力。就像我说“无强无弱才是最厉害的”这句话，人的神是能够领悟得到的。

山桐子：低层次的生命看不到高层次的生命，是不是也跟人心只看得见“有”、看不见“无”有关系？

飞鹤子：是的。从宇宙最高到最低，越低的层次越“有”、越多“有”。生命身体上的眼睛只看得见他所在的那个层次的“有”和比他低的层次的“有”，每个层次都如此。这里的人是特殊的，不管比他高还是比他低，他都看不到，这里是迷的地方，人看不见自己的以前。

山桐子：这个“没有”，是相对于“有”来说的，人只看得见“有”，看不见“无”。

飞鹤子：“没有”是一个相对概念。在更高层次的神看来，这个“没有”也是“有”，神看得见他的存在。也就是说，在同一个巨大的层次里，是有小层次划分的。那么在同一个大层次的所有小层次里，“无”是最高的层次，下面都是“有”的不同层次，最高那个小层次就是“无”。那么超出这个大层次外，上面同样是类似的这种情况，同样是一个巨大的层次里有不同的小层次，那些不同的小层次的最高一层也是那个巨大的层次里面的“无”。

山桐子：原来是这样。“无”是每一个大层次里面不同的小层次的最高一层。

飞鹤子：是的。如果用颜色来比喻层次，每一个大层次里面都有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、全色、无色九种不同的层次划分，赤是最低的一层。那么在赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫和全色的最上面，就是“无”的境界，也就是“无色”那一层。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫和全色那些境界对于“无”来说，他们都是“有”的境界。而反过来，“无”对于下面所有“有”的境界来说，就是神。人是看不见神的，但是神却是存在的，就是这个道理。这里说的“人”指的是人的心，而不是人的神，人有心与神之分。因为大部分的人是以心为主体的，所以很多时候说“人”这个概念的时候，指的是人的心智。

山桐子：每一个大层次里面都有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫和“无”吗？

飞鹤子：是赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、全色、无色，九种层次。突破了大层次后，再往上去，就又从赤开始。“无”相对于“有”来说，他是“没有”，他是阳。但是“无”对于更高层次来说，他还是“有”。所以“无”其实是存在的，只是人看不见、触摸不到、感觉不到而已。

山桐子：全色是什么色？

飞鹤子：是所有色都具备，全色是地。无是天，全色是地，其它各色是人，这是用颜色来比喻天、地、人。