《中庸之道》

山桐子：老子讲的道德里面，有中庸的内涵吗？

飞鹤子：从老子说的东西可以看到，老子并不知道中庸的存在，不过老子说的东西里面也不是完全没有中庸的内涵，是有一些，只是不明显，老子也不知道那些就是中庸的道理。也就是说虽然老子的东西里面有中庸的道理，可是老子并不知道那些理之所以是那样，是因为有中庸的存在。

山桐子：不知道中庸的存在，为什么也会有中庸的内涵？

飞鹤子：因为中庸产生出来的理，遍布于宇宙中，当然道家也能看到有这种理的存在，只是道家没有明确知道中庸存在的真实的一面。

山桐子：原来这样，所以只有孔子才把中庸的理非常明确地告诉了人。

飞鹤子：是的，但是孔子也只是说了中庸最表面的、最低层次的那些理。

山桐子：这么说老子不知道中庸是正常的。老子不知道中庸，为什么老子也能说道德？

飞鹤子：老子不知道中庸是旧宇宙的情况，将来不是这种状态。老子不知道中庸，是能说道德，只是说出来的道德会和孔子说出来的道德很不一样。孔子说的道德是站在中庸的角度说的，老子说的道德就不是站在中庸的角度说的，所以会不一样。虽然老子好像是在说道德，其实说的东西准确来说不是道德，而是老子认识到的一些理。道德和理不是一回事。

山桐子：站在中庸的角度说的道德和不站在中庸角度说的道德有些什么区别？

飞鹤子：站在中庸角度说出来的道德会更全面和更准确。严格来说，只有中庸的道德才是真正的道德，不是中庸的道德都是伪道德，表面上看似道德，其实不是道德。

山桐子：为什么会这样？

飞鹤子：举个例子说，老子说的东西里面，其实是包含了道德和理两大内涵，如果单就道德来讲、不讲老子说的理的话，老子说出来的“道德”，基本上只有几种内涵，一个是“不争”，这是老子强调得最多的东西。当然“不争”是道德里面很主要的东西，但不是全部。除了“不争”外，老子还强调了“善”，但是老子说的“善”也只是从“不争”的角度说的，没有从“善”最根本的角度去说。另外就是“静”，老子很重视“静”，认为这是一切的根本。还有一个是“无为”，老子认为修身和治国都要讲究“无为”。所以总结起来，老子说的道德基本上包括了这几个主要的东西：“不争”、“静”、“善”和“无为”。

山桐子：就这些啊？好像是有些不够全面，老子没有说礼。

飞鹤子：老子是否定礼的。这里不是说老子如何，是因为老子不是站在中庸的角度上，所以说出来的“道德”就会和孔子说的不同。

山桐子：狡猾呢？人是很狡猾的，老子怎么说人的狡猾？

飞鹤子：老子对如何解决人的狡猾问题，给了一个“粗暴简单”的“解决办法”。

山桐子：什么“解决办法”？

飞鹤子：否定“智”。老子不允许人有“智”，原因是老子发现人变“聪明”了，人就会很狡猾。

山桐子：否定“智”？“智”怎么可以否定？

飞鹤子：这是老子比较极端的思想，因为不知道中庸的存在，就容易走极端。老子说，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”老子认为不能用“智”治国，民有了“智”，就会变成难治。

山桐子：不对啊，民怎么会有“智”？“智”不是普通人能够具备的。

飞鹤子：导致老子出现这样的认识，有两个主要的原因，一个是老子把“智”理解成了“狡猾”，一个是老子看不到“智”真实的一面和“智”的作用。

山桐子：“智”不是“狡猾”。

飞鹤子：“智”当然不是“狡猾”。“智”和“狡猾”根本的区别，“狡猾”是人在谋私，而“智”只是知道，不会因为知道而谋私。“狡猾”是看得见的，“智”是看不见的。“狡猾”的人，你从他的言行举止就能观察到这个人很狡猾。但是“智”就不一样了，有“智”的人恰恰相反，经常会被人视为“愚”。举个例子，韩信和张良都是很有“智”的人，如果“智”那么容易看得见，萧何就不会因此而那么出名了。韩信在楚军那里一直被冷落，根本没有人看得上他，可是萧何就有那个能力，看到韩信的与众不同。而张良更是一个不起眼的人，没有男子的刚强，没有个头，看上去还有点像个妇人。这样的人，在那种打仗的年代，普通人如何看得上他？而韩信是一个连地痞流氓都敢欺负的人。韩信看上去如果不傻，地痞流氓哪里敢欺负他，因为地痞流氓都是欺软怕硬的人。

山桐子：韩信和张良都那么不起眼。

飞鹤子：真正有“智”的人，往往是不起眼的。起眼的人，都不会有“智”。

山桐子：为什么起眼的人，都不会有“智”？

飞鹤子：什么样的人会起眼？

山桐子：喜欢显示自己的？

飞鹤子：喜欢显示自己的只是小丑，不叫“起眼”。“起眼”说的是人会看得起他。喜欢显示自己的人，不会有人看得起他。

山桐子：人看得起什么样的人？

飞鹤子：人看得起的人是“有”多的人，人看得起的人是自尊强的人。自尊、自我强的人，最容易被人看得起。人会觉得这种人厉害、有本事。

山桐子：这样啊，可是自尊、自我强的人是愚蠢的，整天活在自己营造的幻觉中。

飞鹤子：没错，可是这种人往往最容易受人重视、受人尊重，是最起眼的人。现代人还有句话这样说的：尊重自己才会被人尊重。人都在追求被人尊重，所以现代人的自尊都异常强大。现代人把人的反理当成了“真理”。

山桐子：人追求尊严、追求自尊得到满足，可是追求这些东西是害人的。

飞鹤子：人视自己的“自尊、尊严”为“神圣不可侵犯”，神却视人追求尊严为人的耻辱、罪恶。人总在想，为什么世上那么多恶人，神不惩罚这些恶人，老让这些恶人到处伤害人。所以人不相信天理的存在。可是人自认为的“天理”是不存在的，真正的天理，却不是人认为的那样。

山桐子：人认为的“天理”是什么？

飞鹤子：人认为的“天理”就是：不能有伤害存在，人受到的伤害都是不应该存在的。

山桐子：为什么恶人会存在？

飞鹤子：因为人有追求。只要人有追求存在，恶人就一定会存在。人追求什么，恶人就会伤害人什么，这才是真正的天理，却不是人认为的那样。人从来不想想自己，贪欲那么大，什么都想要，还不让恶人伤害，哪里有这样的“天理”？举个例子，以民为主追求“尊严”、追求“幸福生活”，那么就一定会存在一帮恶人，专门伤害人的尊严、伤害人的幸福生活。就是这么回事。

山桐子：以民为主追求尊严，才是真正害人的东西，只要他们还有追求，恶人就不会消失。

飞鹤子：是的，极善一定生极恶。宇宙的法要求人要“无”，要无私，要干净，可是以民为主就反过来，专门教人去追求、专门保护人的私心，恰恰就是最害人的。人如果都做到了“无”，恶人就会不存在了，道理就这么简单。只不过在人中，是不可能所有人都做得到“无”的，所以恶人永远会存在。

山桐子：人的理都是反的。人追求什么就要承受什么痛苦。人追求尊严，尊严就会被人伤害。那么现代人那么追求潮流，会有什么后果？

飞鹤子：现代的潮流是什么？不就是各种极端的或变异的刺激和感受吗？人无视道德的存在，丝毫不收敛，极端积聚得越来越多之后，自己的标准就会离道越来越远，层次就会越来越低。