《中庸之道》

山桐子：孔子的思想是中庸，孔子的学生呢，他们的思想也是中庸吗？

飞鹤子：只有非常少数的能做到中庸，其余绝大部分都偏离中庸很远，所以也就称不上是中庸了，只能说是学过孔子的东西。“学过”不等于“就是”，达不到标准的都不是。

山桐子：中庸的标准是什么？

飞鹤子：举个例子，假如说中庸是“零”，那么偏离“零”之后变化幅度不大的才能称得上中庸。假如说标准是变化幅度不超过＋1和－1的才算中庸的话，那么超过＋1和－1的就称不上中庸了。假如一个人各种情绪和各种特性的变化幅度只达到＋0.5和－0.5，那么这个人可以称得上是中庸，假如一个人各种情绪和各种特性的变化幅度达到了＋2和－2，那么这个人就称不上是中庸了。这是举个例子说明这个道理，就是说中庸是有个范围的，只有在某个范围内的才能称得上是中庸，超出了某个范围的就称不上了。

山桐子：超出了范围的叫什么？

飞鹤子：超出了中庸的范围的就是“极”，比如说正极和负极。

山桐子：中庸不是“零”吗？

飞鹤子：生命是不存在“零”的，“零”是特性一点变化都没有，只有法才是“零”。中庸之道说的是一个靠近“零”的变化幅度比较小的范围。假如用酸碱做比喻，那么中庸说的是弱弱酸和弱弱碱，弱酸、弱碱、强酸、强碱都属于极。

山桐子：有点明白了，为什么孟子不是儒家，是因为孟子离中庸太远了，他处于“极”上面。

飞鹤子：是的。严格地说，只有当年跟随孔子身边的学生，才有达到中庸标准的，孔子后世的学生，没有一个能够达到中庸。

山桐子：怎样看后世的学生达不到中庸？

飞鹤子：中庸是“自己”很少，或几乎没有。假如一个人你看他“自己”的特点、特性、思想特点、脾性特点等等各种特点很鲜明的，就是说这个人一下子就能够给人留下很深印象的，一下子就能让人看到他的特性是什么的，这个人肯定离中庸远。后世的人个个都非常有自己的脾气、性格特点、固有的观念，或这样或那样，只要是这样的，离中庸保证都很远。

山桐子：哦，中庸是没有特色，也没有特点，哪个方向都不凸出来。

飞鹤子：是的，并且没有什么固有的观念。没有固有的观念才是最根本的。达到了中庸的境界的人，看上去给人的感觉就是“这个人没有特色，没有思想”。

山桐子：中庸是“没有特色，没有固有的观念”，那么极是“有特色，有固有的观念”？

飞鹤子：是的，各种极就是各种特色、各种观念。比如说，就像中医说的“草药”，为什么“草药”能治病？“草药”是植物里面最极的那些、最有特色的那些，所以对各种症状才有药效。为什么人天天吃的粮食没有药效？是因为粮食是植物里面最中庸的那些，中庸了，就没有了极，就没有了特色，也就没有了药效。但是反过来说，也只有中庸了，才最适合所有人。草药因为有极、有药效，所以就不能天天吃了，吃多了都会中毒的。中庸和极就是这种关系。中庸的东西适合所有人，极的东西有特殊作用。

山桐子：这么说处于极上面的东西，多多少少都带点毒。

飞鹤子：毒只是低层次的表现，到了高层次，毒就不叫毒了，是对应上去的另外的概念。换句话说，极上面的东西，多多少少对某些东西会有某种“改变力”，它其实是这种概念。到了低层次，这种“改变力”就会变大变强，就成了毒了。在高层次，它表现出来仅仅只是对其它东西会有微弱的改变力，程度会弱很多。

山桐子：这么说中医是利用了极上面的东西对其它东西的改变力来治病。

飞鹤子：是的。中医的“中”，人不知道它为什么叫“中”，人都以为因为它出自中国，所以叫“中”，其实不是。中医的“中”字，是中庸的“中”字，而不是中国的“中”字。当然，你如果非要说是中国的“中”字，也不是不可以，因为中国的“中”字本质上也是中庸的“中”字。也就是说，中医是因为源自于中庸，所以叫“中医”。中医的理论是从中庸的理里面产生出来的。中医是站在中庸的角度看极上面的东西、利用极上面的东西，所以他会看得最全面最准确。他知道什么特性能攻击什么特性，什么东西对什么东西会有作用。

山桐子：为什么那些采药的人都要到山上去采，这个跟中庸什么关系？

飞鹤子：中庸是平和，极是极端。如果把中庸和极对应到人这里的地形气候上，就是平原是中庸，气候温和的是中庸。山上是极，气候极端的是极。为什么草药都是长在山上的，而不长在平原上，是因为那些植物偏极，所以需要处于极上面，气候是极的，地形也是要极的。很多药效很好的草药出自于极寒或极高或极峻的地方，就是这个道理。

山桐子：处于极上面的植物，也要生长在气候地形极端的地方。

飞鹤子：是的，其实不止植物是这样，人其实也是这样，极寒或极热、气候地形极端的地方，往往容易长出极大的、有特殊本事的人，只是人自己不知道而已。

山桐子：我就知道生长在寒冷地方的人，往往情会比较重。

飞鹤子：冷和热都一样。古代还有一个比较明显的现象，就是气候温和的地方文人比较多。这个现象也是因为中庸的理造成的。中庸生智，气候温和的地方出的人往往性情也比较温和，就容易生智。

山桐子：性情平和比较好。

飞鹤子：任何事物都有两面的。中庸是生智，但是却没有特色。极虽然不生智，却能生特色、生本事。所以平原不容易出特别有药效的草药，气候温和的地方不容易出彪悍的人。中庸和极各自存在，都是有原因的。不能因为一个而否定另一个的存在。

山桐子：平原属中庸，为什么平原通常比较富裕，这个跟中庸有关吗？

飞鹤子：中庸是“无”。“无”，换句话说，就是“所有”。极是“有”。“有”，换句话说，就是“单一”。

山桐子：“单一”是少，为什么“有”反而是少？

飞鹤子：因为那个“有”，只是人用眼睛看到的假象。人眼睛看到的现象都是反过来的。“有”为什么是“单一”？举个例子说，“红”是不是“有”？但是有了红的存在，是不是就没有了绿的存在？就是这个道理。“无”是什么都没有，所以什么都可以存在，所以就是“所有”。

山桐子：按这种道理，和中庸的人相处，会最少矛盾产生。

飞鹤子：是的。中庸是“无”，什么极都没有，所以任何极呆在他旁边，极都不会觉得有冲突，因为没有东西和他相对。但是往往人的感觉不是这样。

山桐子：人的感觉会怎样？

飞鹤子：真实的情况，是“无”不会和“极”发生矛盾，但是人感觉到的却不是这样，人会忌惮、害怕“无”，不想和“无”呆在一起。

山桐子：为什么会这样？

飞鹤子：因为“无”会消减“有”，人会觉得“寒”和“痛”。

山桐子：“无”是“所有”，所以才能富裕？

飞鹤子：是的，因为“所有”，所以“丰富”，所以“富裕”。

山桐子：米属中庸，在寒冷的地方长不了。

飞鹤子：为什么说孟子不属于儒家，是因为孟子太有特色了、太有自己的某些观念了，他离中庸很远。孟子能够把孔子的东西发展成了另外一种东西，他的“自己”很强烈、“自己”的思想很强烈、并且很有特色，所以不是中庸。

山桐子：孟子“自己”的特性太强大了。

飞鹤子：是的，这样的人都不是中庸。

山桐子：“自己”的特性太强大，都偏离中庸太远了。

飞鹤子：举个例子说，人说荀子是孔子的学生，继承了儒家思想，可是荀子其实已经偏离中庸很远了，离开中庸偏向了强制那边。而孟子也是偏离了中庸很远，偏向了放纵那边。荀子和孟子，刚好是一人走向一个极，一边是强制，一边是放纵。他们的中间才是中庸。

山桐子：为什么荀子会偏向强制的一边？

飞鹤子：因为荀子看到的都是人不好的一面，所以他所有的注意力，就集中到如何治理人的这些不好的东西上面，就会只懂得强制。而孟子刚好相反，他把人美化了，眼中看不到人不好的一面，所以他所有的东西，就会起到放纵人的作用。当然对人放纵了，人就会喜欢他，所以后世的人，大部分人都喜欢孟子，不喜欢荀子。人喜欢谁、认同谁都不是标准，只有法才是标准。虽然人喜欢孟子，但是荀子和孟子他们两个其实都是一样的，没有轻重之分，都偏离了中庸，只不过人站在人的利益角度，会喜欢孟子罢了，因为人喜欢感情喜欢幸福。但是站在法的角度看，他们的境界是一样的。他们的东西都不是儒家，都只是他们各自的东西，因为儒家走中庸，不走极端，往中庸靠，不往极端靠。偏离了中庸，就是“极”，“极”当然就不是中庸了。如果学过了孔子的东西就算儒家，而没有一个标准的话，那么儒家就不成儒家了，就是大杂烩了，里面什么杂七杂八的人都有，这是不行的，所以就需要有个标准，不符合标准的都称不上儒家，都只是他们各自的东西。