《中庸之道》

山桐子：中庸不走极端而是走中间，这么说后世人总结出来的“性本善”、“性本恶”都不是中庸的？

飞鹤子：当然不是。“性本善”、“性本恶”说的都是假话，人既不是“性本善”，也不是“性本恶”，人是善和恶同在，只是有的人善多些，有的人恶多些。而人的先天，也不是什么“性本善”、“性本恶”，人的先天是“无”，是“无善无恶”，什么都没有，什么观念都没有，既不懂得善，也不懂得恶，非常地纯净。人身上善和恶两种因素都是后天形成的，是同时存在的，搞什么“性本善”、“性本恶”？都是骗人的东西。儒家是站在“中间”看问题的，不偏向任何一个“极”，人是什么就是什么，不会赞美人也不会贬低人。偏向“善”的人，他们可以自己去赞美人，他们可以自己认为“性本善”；偏向“恶”的人，他们可以自己去贬低人，他们可以自己认为“性本恶”，但是儒家是不偏的，儒家只站在法的角度看人。不能把不是儒家的东西搞到儒家的头上，这是人在干坏事。“性本善”和“性本恶”都不是儒家的东西，是“善”的极和“恶”的极那些人搞出来的。这是按照旧宇宙的情况说的。

山桐子：怪不得以民为主喜欢孟子，不喜欢孔子。因为孔子是中庸，不会放纵人。那么荀子的学生和孟子的学生呢？

飞鹤子：那就越来越偏离中庸，越来越往“极”的两端走。越是后世的人，越偏离中庸，到了现代，已经走到了“极”的最末端了，也就是已经完全走入了极端，变成了邪的东西。荀子那个“极”已经完全变成了暴力、恶和强制，孟子那个“极”已经完全变成了自由、以民为主和放纵。中庸是既不会过量地放纵人，也不会过量地强制人。只有站在中庸的角度，说出来的标准才是道德标准，站在“极”上说出来的标准，都不能作为普遍的道德标准，只能作为小范围的标准。离“极”的两端越近的位置说出来的标准，适用的范围就越小；离中庸越近的位置说出来的标准，适用的范围就越大。为什么人的道德标准是孔子说的，是有这个原因的。为什么讲中庸的人才能做帝王，也是有这个原因，因为帝王的话就是那个非常大的范围的标准，所以不够中庸的人都是不配做帝王的，只能做小范围的王或头，制定小范围的标准。

山桐子：有点明白了。假如那个人是偏酸性的，那么他说出来的标准，都是带着“酸味”的。带“酸味”的标准当然不能应用到所有人身上，只能应用到本身就属于酸的人身上。

飞鹤子：所以只有离“无”的境界最近的人，才配做帝王，才配治理“天下”。

山桐子：怪不得孟子的东西不能用到帝王那里，只能用到民那里，是因为带着某种“味”，带着“放纵味”，标准也会带“味”。为什么人不知道孟子的标准带着“放纵味”？

飞鹤子：站在中庸的位置上才能衡量得出“放纵”，处于放纵的极上的生命，他们本身就喜欢放纵，所以是闻不到“放纵味”的。

山桐子：处于极上的生命衡量东西的标准会出现偏差。

飞鹤子：是的，不同特性的人说出来的东西，都带着不同的“味”，都会有偏差。孟子的东西用到帝王那里，最终会变为以民为主，用放纵民众和讨好民众来得到民心，用得到民心来治“天下”。荀子的东西用到帝王那里，最终会成为暴君，用强制民众来治“天下”。以民为主和暴君都一样，半斤八两，谁也好不了那里去。以民为主骂暴君，只是一个极骂对面的那个极而已。从某种意义来说，以民为主比暴君的危害性更大。

山桐子：为什么？

飞鹤子：暴君就相当于刀，会使人痛苦和死亡。可是以民为主是迷魂药，会使人放纵和败坏。人被刀杀死后可以继续转生。可是以民为主使人败坏后，人就没有机会再转生了，只能面临被淘汰，因为思想变异了。

山桐子：中庸是没有“味”。

飞鹤子：中庸是“无色无味”的，不偏不倚，不会无节制放纵，也不会无节制强制。民的标准不是中庸，是善。中庸是帝王讲的，这个是不能搞混的，否则就是做坏事。小范围的治理都要用善，直接面对着民众的管理都要用善，而不能用严格的中庸。只有离民众很远的帝王治理“天下”时才用中庸。

山桐子：小范围包括国吗？

飞鹤子：是的，小国要用善来管理，因为小国的王是直接面对着民众的。只有大国和“天下”才用中庸治理。

山桐子：世界是什么？

飞鹤子：“世界”其实不是人说的那个概念。世界是某一个范围。“天下”是天下，天覆盖着的范围都是“天下”，不是世界的概念，“天下”会有很多不同的世界，“天下”的范围比世界大很多。

山桐子：怪不得只有中国的文化里才讲“天下”这个概念。

飞鹤子：因为中国需要奠定帝王之道，所以只有中国才有中庸。中庸是治理“天下”用的，其它的小一些的范围都不是用中庸的，而是用不同范围的王各自的标准，这些不同的范围就不是“天下”的概念。神奠定这些文化都是为了今天的人能理解法用的。

山桐子：“天下”比世界大。

飞鹤子：举个例子，整个三界的范围，可以称为“天下”，整个银河系，可以称为“天下”。那么超出银河系，还有更大的“天下”，再远还有更更大的“天下”。只有“天下”才用中庸治理。

山桐子：男人是阳刚，这个“阳刚”是怎么回事？

飞鹤子：“阳刚”里面是包含了两种概念，一个是“阳”，一个是“刚”。“阳”是“阳”，“刚”是“刚”，这是两个完全不同的概念，是不能混淆在一起的。“阳”是“理”、是“恒定”、是“无”，而“刚”是一种“有”。男人是“阳刚”，是由“阳”和“刚”这两种因素构成的。男人是“阳刚”这种说法，其实也是很肤浅的说法，是人说的。

山桐子：“阳”是“无”，“刚”是“有”，这么说“刚”是男人阴的一面。

飞鹤子：正是。很多人以为“刚”是“阳”，这是非常错误的认识。“刚”是其中一种“有”，只有“无”才是“阳”。“刚”是男人阴的一面。所以如果一个男人“刚”的因素很强大，这种男人其实是比较阴的。为什么老子说柔能克刚？如果刚不是阴，柔如何能够克得到刚？阴是克不到真正的阳的，阴只能克另一种阴。“有”是克不到“无”的，“有”只能克另一种“有”。就是因为“刚”本身恰恰就是阴，所以柔才能克刚。

山桐子：“刚”既是男人强的地方，也是男人弱的地方。

飞鹤子：是的，“强”和“弱”都是阴。“柔”是阴，“刚”同样也是阴，都是“有”。阳是“无”，阳是人看不见他的存在的。