《中庸之道》

山桐子：水为阴，但是人有一句话，称之为“上善若水”，这句话是怎么回事？

飞鹤子：站在人的层面上看，它好像是对的，但是站在高层次看，它是错的。

山桐子：为什么会有这种区别？

飞鹤子：从表面上看，水善利万物而不争，处众人之所恶，确实很像善。但是真正的理却不是这样。利万物而不争，这个“利万物”本身就很有问题。因为万物包括了好与坏，利好的还行，利那些不好的就不能算善了，那是同流合污，一起做坏事。

山桐子：原来是因为水的“利万物”是不分好坏的，什么都利，好的也利，坏的也利。

飞鹤子：是的，连好坏都不分，怎么可以算是“上善”？最多只能算是“下善”，是低层次的善。离开了真，就会不分好坏，也就谈不上是真善。能使人提升的才是真善，“利万物”不是真善，那只是人说的善。人说的善讲的是好处，能给人带来好处的，人就认为是善，但是道要讲正理，而不是讲能不能给人带来好处的问题，所以如果是不能使人提升的善，也就不是正理里面说的善，而只是人说的。

山桐子：可是老子说自己是道。

飞鹤子：道应该讲正理，说出来善的理，应该是带着真的，是分好坏的善，怎么可以不分好坏？连好坏都不分，怎么可以算是道？

山桐子：这么说，“上善若水”这句话讲的不是正理。

飞鹤子：是的。道不讲正理，就算不上道了。好坏不分，就是掺了假。不分好坏，对谁都好，“利万物”，这是人说的善。当然，这里不是说老子不分好坏，只是说这句话里面有问题，说这个道理。老子其实也是分好坏的，老子有一句话这样说的，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”老子知道上士、中士、下士三种人对待道的态度会不同，所以老子其实是知道人有好坏之分。

山桐子：既然老子知道人有好坏之分，为什么老子还会说出“上善若水”这种有错的话？

飞鹤子：老子不是大道，对理的对错的掌握当然会有漏。道其实是不太讲善的，道讲太多善是不对的，这种现象不是好事。

山桐子：为什么道讲太多善不好？

飞鹤子：可以讲一些，讲太多了就不好了。生命的特性是不能互相掺的，掺了就会出现变异，不纯净了。阴阳是要分清的，阴阳不分，那就乱套了，宇宙会大乱。阴阳篡位了，宇宙会覆灭。

山桐子：“利万物”不是真正的善，使人提升才是善。

飞鹤子：只有到了更高层次，才能理解到真正的善是什么，真正的善不是“利”。

山桐子：水的“利万物”不是真正的善，那么水的品德是什么？

飞鹤子：在一定的宇宙范围内，水是万物之母，生养万物。但是水生养的也只是万物阴的部分。“母”是不分好坏都生养的，不管自己的孩子再不好，母亲也会照顾他，这是“母”的特性。“父”就不是这种特性了，“父”是因材施教，好的教多点，不够好的教少点，或者是好的教深点，不够好的教浅点，这是“父”。“母”的善不是真善，神的善才是真善。孔子有一段话谈到关于水的，比老子的说法更准确一些。

山桐子：孔子怎么说水？

飞鹤子：孔子说，夫水遍与诸生而无为也，似德。

山桐子：原来孔子是说水似德。为什么孔子的说法比老子的说法更准确些？

飞鹤子：说水似德还可以，说水似上善就不对了。因为德和善不是同一个概念，不能乱用。

山桐子：为什么说水似德可以？

飞鹤子：“德”这个概念其中的一种内涵，是指人通过消减极端之后得到的东西，水“利万物而不争，处众人之所恶”是吃苦，吃苦能磨灭极端的心，所以会有德。吃苦只能算是德，还算不上是善。必须具备无恶才能算得上是善，必须能使人提升的才能算得上是善，这种善才是道讲的善，道讲的善不是人讲的善。道如果讲人的善，很容易变成孟子那样，用善来谋取民心、谋取关系。举个简单的例子，女人讲情就没问题，男人如果讲太多的情就会变成怪异或者变成谋私的手段，因为正常的男性，天生感情的因素会少一些，他要讲情，要不变成黏糊糊的怪物，要不就是利用情作为谋取利益的手段。而女人的情，是一种天性和本能，因为只是一种本能，所以还不能算是谋私。当然，私心重的除外。

山桐子：道不太讲善，那么道应该讲什么？

飞鹤子：道应该讲理，讲道德。

山桐子：孔子是道吗？

飞鹤子：人说孔子是儒家，儒家和道家有所不同，这是过去的理和状态，将来的人不会再像过去的人那样认识。当道纠正了人的各种歪理后，人的认识会改变。孔子关于水还有一句，也是说得比较对的，孔子说，以出以入，万物就以化洁，此似善化也。

山桐子：孔子是说，水使万物化洁，似善化。

飞鹤子：是的，如果从“能使万物化洁”这个角度说水似善，还是可以的。因为干净了、把不好的东西去掉了，就能提升。真正的善是能使人提升的。不过这也仅仅只能算是个比喻，因为水的“化洁”只是表面的，不是本质的。孔子理解的“善”注重“化洁”，老子理解的“善”注重“不争”，各有不同。

山桐子：为什么会这样？

飞鹤子：因为孔子站在中庸的角度看问题，所以会说水是“化洁”而不是“不争”。老子没有站在中庸的角度看问题，所以老子看到的水是“柔”的，所以老子会说水是“不争”。

山桐子：水是“柔”的吗？

飞鹤子：是的。

山桐子：那么为什么孔子不说水的“柔”？

飞鹤子：孔子的思想是中庸，所以有两个原因导致孔子说“化洁”而不说柔。其一，因为中庸更注重提升，所以孔子注重“化洁”。其二，因为处于中庸，所以不会认为“柔”有什么值得称赞的。这两个原因导致孔子会称赞“洁”而不会称赞“柔”。

山桐子：为什么中庸会更注重提升？

飞鹤子：中庸是大道，中庸是宇宙最重要的道，注重提升是中庸的生命先天的本性。

山桐子：道说善不好，为什么孔子也会说水？

飞鹤子：孔子在说“洁”，没有掺到“善”里面。

山桐子：老子说的东西不是站在中庸的角度说的，孔子说的东西是站在中庸的角度说的，那么我们说的东西，是站在什么角度说的？

飞鹤子：中庸的角度。我们说的所有东西，都是站在中庸的角度说的。老子本人，很可能不会觉得他说的东西有错，但是站在中庸的角度看，老子说的东西是有错的。生命处于不同的位置、角度，认识到、看到的东西都会不一样。

山桐子：为什么我们要站在中庸的角度说？

飞鹤子：因为中庸是“无”、是“正”，是宇宙中最不偏不倚的道，看到的问题精准而无漏。