《中庸之道》

飞鹤子：孔子还有一句关于君子的话，也是后世人理解不准确的。

山桐子：怎么说？

飞鹤子：孔子说：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

山桐子：人怎么理解这句话？

飞鹤子：有的人认为，君子关心的是道德，小人关心的是利益。

山桐子：弄了件特别肥大的衣服，什么人都套得下。

飞鹤子：有的人认为，君子会选择附近有仁德的人居住的地方来居住，小人会选择能发财的地方来居住；君子行动时会想是否合符刑典，小人行动时想的是眼前利益，不思后果。

山桐子：搞到考虑什么居住地那里了？

飞鹤子：有的人认为，君子终日所想的，是如何进德修业，小人想的是求田问舍；君子安分守法，小人唯利是图。

山桐子：感觉也是一件肥衣服，保证套得上。

飞鹤子：有的人更是把“土”理解成了“乡土”，就更表面化了，望文生义，把孔子的话搞到感情那里了。孔子是不说感情的，因为孔子是道，道只讲理。在前半句，孔子说：君子怀德，小人怀土。这个德和土分别是什么？德是道德，道德生万物，但是是生万物阳的部分。土是什么？土，吐万物，也是生万物，但是土生的却是万物阴的部分，身体的部分。

山桐子：原来是这样。道德生精神，生万物阳的部分。土生身体，生万物阴的部分。

飞鹤子：道德带来的是生命的提升，阴带来的是生命的生存和舒服。所以“君子怀德，小人怀土”说的是君子心里装的是道德，装的是如何提升自己。小人心里装的是如何生存和如何获取舒服。

山桐子：后半句怎么理解？

飞鹤子：孔子的后半句话：君子怀刑，小人怀惠。“刑”和“惠”也是刚好相对的两种东西。“刑”是“刑罚”，刑罚是什么？刑罚是惩罚犯了罪的生命用的，是给生命消罪用的，是警戒和约束人的心用的，但是会给人带来痛苦。那么“惠”是什么？“惠”是“好处”，好处是什么？好处是能给人的阴心带来好的感受的东西，也就是能满足阴心的欲望的东西。欲望得到了满足，阴心就会增加、阴就会增加。“刑”是用来消减和约束阴心用的，“惠”是会使人增加阴心的东西。

山桐子：阴心是什么东西？

飞鹤子：心这种东西，是有阴阳之分的，属阴的心叫阴心，属阳的心叫阳心，能够直接在公众面前显露的心是阳心，不能够直接在公众面前显露的心是阴心。换句话说，能见光的心是阳心，不能见光的心是阴心，不害怕见公理的心是阳心，害怕见公理的心是阴心。

山桐子：一个是愿意承受痛苦和约束，一个是追求舒服。

飞鹤子：是的，愿意承受痛苦和约束是善，追求舒服和解放是恶。孔子说的话就是这个内涵。君子是善的，善的人会乐意承受痛苦和约束。小人是恶的，恶的人是没有善念的，是会逃避痛苦，追求舒服和解放的。

山桐子：“君子怀刑”，说的是君子乐意承受痛苦和约束。“小人怀惠”，说的是小人追求舒服和解放。

飞鹤子：是的。孔子还有一句说到君子的话，也是被人歪曲了的。

山桐子：什么话？

飞鹤子：孔子说：君子和而不同，小人同而不和。

山桐子：人怎么理解这句话？

飞鹤子：有的人认为，君子能和别人和谐友善，但不会和别人苟同。小人则相反，迎合别人而不能和谐。

山桐子：人把“和”理解成“和谐”，把“同”理解成“相同”。

飞鹤子：有的人认为，君子会和人和睦相处，但不盲从苟同。小人则相反。

山桐子：跟刚才那种理解差不多。

飞鹤子：人基本上都是把“和”理解成了“和谐、和睦”，把“同”理解成了“相同”。其实都是不对的。

山桐子：从字面上看人的理解好像是对的。

飞鹤子：这只是字面上的理解，是望文生义。人没有办法理解孔子的话，是因为人对孔子思想是什么根本不知道。人以为孔子讲的是处世之道，所以都从如何处世的角度去理解了。

山桐子：孔子思想是什么？

飞鹤子：是中庸。中庸讲“中”，讲“和”，讲道德。孔子说的君子和小人都是从道德的层面讲的，不是从“搞关系”的层面讲的。很多人理解好坏就只懂得从“搞关系”的层面理解，认为能和别人你好我好你来我往地相处的才是好人，不能和别人你好我好你来我往地相处的就不是好人，很多人是这样理解好坏的，这是因为人自己喜欢搞关系，所以把好坏的标准和“关系”挂上了钩。这样理解好坏的人，就会把“和”理解成了“和睦”和所谓的“和气”。然而中庸讲的“和”根本就不是什么“和睦”和搞关系的所谓“和气”。

山桐子：孔子说的“和”是什么？

飞鹤子：“和”是中庸讲的。《中庸》有一句话，非常准确地说了“和”是什么。《中庸》里面是这样说的：发而皆中节谓之和。

山桐子：什么是“发而皆中节”？

飞鹤子：在这句话前面，还有一句。全句是这样的，孔子说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜怒哀乐还没有生出来的时候，是“中”；喜怒哀乐生出来了，但是不极端，能够有节制，能够适可而止，是“和”。

山桐子：原来“和”是人的各种情绪都不极端，能够适可而止。

飞鹤子：是的，人的这种状态就能称之为“和”、才是“和”。所以君子是懂得“和”的人，喜怒哀乐都不会极端，都能够适可而止。而小人则不会这样，小人是有什么就发泄什么，是要追求痛快的，高兴了就大笑狂喜，受伤害了就痛骂别人，看到利益就去追，看到痛苦就赶紧躲避。

山桐子：小人是没有节制的人。那么那个“同”又是什么意思？

飞鹤子：“同”是“合”和“聚”的意思。比如说“同流合污”就是这个意思。孔子说的君子“不同”就是这个意思，“不同流”。为什么孔子说君子是“不同流”？因为“同流”就会“合污”，没有说“同流”而不会“合污”的，只是当那个“污”比较小的时候，人不觉得它是“污”罢了。同样道理，“结党”就会“营私”，没有说“结党”而不“营私”的。所以君子不与人“同流”、不与人“结党”是很有道理的。

山桐子：原来孔子是说君子不与人“同流”。为什么“同流”就会“合污”？

飞鹤子：人各有优点和缺点，各有好和坏。人与人的“同流”，起作用的都是人不好的一面，所以就会“合污”。

山桐子：好的一面不会使人“同流”吗？

飞鹤子：不会。一个有道德的人，是讲究清心寡欲的。清心寡欲的人，对关系是淡泊而不执著的，随缘而不强求，这是其一。其二，“流”这种东西只会顺势而下，是不会逆流而上的，所以“同流”是和别人一起顺势而下，君子讲究的是逆流而上，只有小人才喜欢顺势而下。所以好的一面不会“同流”。

山桐子：人和人“同流”，是什么东西在起作用？

飞鹤子：人和人一旦“同流”，起作用的一定都是情和利益。没有情和利益在起作用，人和人是不会“同流”的。所以庄子有一句话说得很有道理：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。水是无色无味的，君子之交因为里面没有涉及到情和利益，纯粹是因为理，所以就会干净，无色无味。如果君子之交能像水一样，无色又无味，这才是最干净的交往。其实也只有小人之交才会浓如蜜的，情浓利益也浓，就会像蜜一样甜。

山桐子：君子是因为情和利益都很淡，所以就不会和别人“同流”吗？

飞鹤子：是的，因为人之所以能和别人“同流”，都是因为他们之间有情和有利益。君子和人的交往是不能用“同流”形容的，是“和而不同”的，是正常的、有礼节的交往，但不是“同流”。除非人与人之间是因为血缘关系在一起的，就不存在这个问题。如果没有血缘关系，又要“同流”或“结党”，就一定是为私的，不管是为情还是为利益，都是为私。

山桐子：为什么孔子那句话的“和”不是在说“和睦”？

飞鹤子：“和睦”不是孔子讲的东西，因为孔子讲的是道，是道德，不是教人如何“搞关系”。如果对方是个奸狡之徒，孔子会叫你和他“和睦”吗？如果那个人是个谄媚小人，孔子会叫你和他“和睦”吗？物以类聚，这个世界上，是不可能所有人都能“和睦”的。孔子说的是中庸、是理，不是说什么“梦幻”和“理想主义”。中庸是孔子的核心思想，中庸强调的是不走任何极端，任何东西极端到某种成度，都是错的、不好的、败坏的、邪的、恶的。如果这个世界所有人都“和睦”了，这个世界就真的完蛋了，清浊不分，好坏不分，所有人都“一样”，这是一种不存在的“社会”，是一种人想象出来的“社会”。为什么地上会有高山和河流？都一样平了，水如何流得动？为什么有坏人的存在？好人和坏人会“和睦”吗？人不思考其中的道理，只懂得按照自己的观念去幻想，就会搞各种各样的歪理和乌托邦。人中一定会存在坏人和奸狡之徒，一定会存在各种矛盾，不管再好的社会都如此。只是好的社会人的道德会普遍比较高，但是坏人是永远会存在的。没有了坏人的存在，也就没有了好人的存在。所有人都是好人？是不存在这种状态的。

山桐子：希望所有人都能“和睦”，是不是也是一种极端思想？

飞鹤子：是的。不止是极端的思想，而且是梦幻思想，因为这种“社会”是不存在的社会，因为人中永远都会有坏人，人永远都会有好坏之分，永远都会有不同的观念互相碰撞，人与人之间永远都会有各种矛盾和纷争。有好的存在就一定同时会有坏的存在，有好人就一定同时会有坏人。那么好人和坏人如何“和睦”？“和睦”了，他们就都一样了，不是坏人变好了，就是好人变坏了。就像颜色永远有不同的各种颜色，永远都会有红绿之分，永远都会有黄蓝之分，那么红和绿不就是存在不同和矛盾吗？红和绿能混在一起大家变成一样吗？不能。

山桐子：好人如果能同坏人“和睦”，不是好人被坏人同化了，就是坏人被好人同化了。